‌‌حَدِيثُ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
20692 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا الْأَزْرَقُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمُرَ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " أَوَّلُ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَلَاتُهُ، فَإِنْ أَتَمَّهَا كُتِبَتْ لَهُ تَامَّةً، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ أَتَمَّهَا قَالَ: انْظُرُوا تَجِدُونَ لِعَبْدِي مِنْ تَطَوُّعٍ، فَأَكْمِلُوا مَا ضَيَّعَ مِنْ فَرِيضَتِهِ، ثُمَّ الزَّكَاةُ، ثُمَّ تُؤْخَذُ الْأَعْمَالُ عَلَى حَسَبِ ذَلِكَ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن منده في "الصحابة" كما في "أسد الغابة" 6/ 427 من طريق عبيد الله بن موسى، عن سليمان الخوزي، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث. وسليمان الخوزي في عداد المجهولين.
قال ابن زنجلة في "حجة القراءات" ص 763: قرأ الكسائي: {فيومئذ لا يعذَّب عذابه أحد} بفتح الذال، {ولا يوثَق} بفتح الثاء. المعنى: لا يعذَّب أحد يوم القيامة كما يعذب الكافر.
وقرأ الباقون: {لا يعذِّبُ عذابه أحد، ولا يوثِق وثاقه} بكسر الذال والثاء. المعنى لا يعذِّب عذابَ الله أحد، ولا يوثِق وثاق الله أحد، أي: لا يعذب أحد في الدنيا مثل عذاب الله في الآخرة. قال الحسن: قد علم الله أن في الدنيا عذاباً ووثاقاً، فقال: فيومئذ لا يعذب عذابه أحد في الدنيا، ولا يوثق وثاقه أحد في الدنيا. قال الزجاج: من قرأ "يُعذِّب" فالمعنى لا يتولى يوم القيامة عذاب الله أحد، الملك يومئذ له وحده.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير صحابيه. وقد سلف الحديث في مسند المدنيين برقم (16614) عن حسن بن موسى، عن حماد بن سلمة.
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবীর বর্ণিত হাদিস
২০৬৯২ - আফফান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি আল-আযরাক ইবনে কায়স থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "কিয়ামতের দিন বান্দার আমলের মধ্যে সর্বপ্রথম যেটির হিসাব নেওয়া হবে তা হলো তার সালাত। যদি সে তা পূর্ণভাবে আদায় করে থাকে, তবে তার জন্য তা পূর্ণ হিসেবেই লেখা হবে। আর যদি সে তা পূর্ণভাবে আদায় না করে থাকে, তবে আল্লাহ বলবেন: তোমরা দেখো আমার বান্দার কোনো নফল আমল আছে কি না, তাহলে তার ফরজ আমলের যে ঘাটতি রয়েছে তা এর দ্বারা পূর্ণ করে দাও। এরপর জাকাতের ক্ষেত্রেও অনুরূপ করা হবে, অতঃপর অন্যান্য আমলের হিসাবও এই পদ্ধতিতেই গ্রহণ করা হবে।" (১)।--------------------------------------------
= এবং এটি ইবনে মানদাহ 'আস-সাহাবা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'উসদুল গাবাহ' ৬/৪২৭-এ উবায়দুল্লাহ ইবনে মূসা, সুলাইমান আল-খুযি থেকে, তিনি খালিদ আল-হাদ্দা থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি মালিক ইবনে আল-হুওয়াইরিস সূত্রে উল্লেখ করেছেন। আর সুলাইমান আল-খুযি অজ্ঞাত বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
ইবনে যানজালা 'হুজ্জাতুল কিরাআত' এর ৭৬৩ পৃষ্ঠায় বলেন: আল-কিসায়ি 'যাল' বর্ণে ফাতহা যোগে 'লা ইউআযযাবু আযাবাহু আহাদ' এবং 'সা' বর্ণে ফাতহা যোগে 'লা ইউসাকু' পাঠ করেছেন। এর অর্থ হলো: কিয়ামতের দিন কাউকে তেমন আজাব দেওয়া হবে না যেমনটি কাফেরকে আজাব দেওয়া হবে।
আর অবশিষ্ট কারীগণ 'যাল' এবং 'সা' বর্ণে কাসরা যোগে 'লা ইউআযযিবু আযাবাহু আহাদ, ওয়া লা ইউসিকু ওয়াসাকাহু' পাঠ করেছেন। এর অর্থ হলো: আল্লাহর আজাবের মতো কেউ আজাব দিতে পারবে না এবং আল্লাহর বন্ধনের মতো কেউ বাঁধতে পারবে না। অর্থাৎ: দুনিয়ার কোনো আজাব আখেরাতে আল্লাহর আজাবের সদৃশ নয়। হাসান বলেন: আল্লাহ জানেন যে দুনিয়াতেও আজাব ও বন্ধন রয়েছে, তাই তিনি বলেছেন: সেদিন দুনিয়ার আজাবের মতো কাউকে আজাব দেওয়া হবে না এবং দুনিয়ার বন্ধনের মতো কাউকে বাঁধা হবে না। আয-যাজ্জাজ বলেন: যারা 'ইউআযযিবু' পাঠ করেছেন, তাদের নিকট অর্থ হলো—কিয়ামতের দিন আল্লাহর আজাব দেওয়ার কর্তৃত্ব অন্য কেউ লাভ করবে না, সেদিনকার রাজত্ব কেবল তাঁরই।
(১) এর সনদ সহিহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, তবে সাহাবী (নাম উল্লেখ না থাকায়) ব্যতীত। ইতিপূর্বে হাদিসটি 'মুসনাদ আল-মাদানিইয়িন'-এ ১৬৬১৪ নম্বরে হাসান ইবনে মূসা, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

(খণ্ড: 34) (পৃষ্ঠা: 293)