20526 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حُمَيْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَسْأَلُ السَّائِبَ: مَا سَمِعْتَ فِي السُّكْنَى بِمَكَّةَ؟ فَقَالَ: حَدَّثَنِي الْعَلَاءُ بْنُ الْحَضْرَمِيِّ، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لِلْمُهَاجِرِ ثَلَاثًا بَعْدَ الصَّدَرِ " (1).
* 20527 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنِي أَبِي وَيَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَتَّابُ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو حَمْزَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْمُغِيرَةَ الْأَزْدِيَّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ حَيَّانَ الْأَعْرَجِ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْحَضْرَمِيِّ، قَالَ: بَعَثَنِي نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْبَحْرَيْنِ - أَوْ أَهْلِ هَجَرَ، شَكَّ أَبُو حَمْزَةَ - قَالَ: كُنْتُ آتِي الْحَائِطَ (2) بَيْنَ الْإِخْوَةِ، فَيُسْلِمُ أَحَدُهُمْ، فَآخُذُ مِنَ الْمُسْلِمِ الْعُشْرَ، وَمِنَ الْآخَرِ الْخَرَاجَ (3).--------------------------------------------
= أو عمرة أو غيرهما أن يقيموا بعد فراغهم ثلاثة أيام، ولا يزيدوا على الثلاثة.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان، وعبد الرحمن بن حميد: هو ابن عبد الرحمن بن عوف، والسائب: هو ابن يزيد بن سعيد الكندي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (4212) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله.
قوله: "بعد الصَّدَر" قال الحافظ في "الفتح" 7/ 267: بفتح المهملتين، أي: بعد الرجوع من مِنى.
وقوله: "للمهاجر ثلاثاً" قال السندي: فيه اختصار تقديره: أن يمكث ثلاثاً، وبه يظهر وَجْه نصب "ثلاثاً". قلنا: وهو عند النسائي بالرفع.
(2) زاد في (م) ونسخة في هامش (س): يكون.
(3) إسناده ضعيف، المغيرة الأزدي مجهول، قال المزي في "التهذيب" =
২০৫২৬ - আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান ইবনে হুমায়দ থেকে, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনে আবদুল আজিজকে সায়িবের কাছে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি যে: মক্কায় বসবাস সম্পর্কে আপনি কী শুনেছেন? তিনি বললেন: আমার নিকট আলা ইবনুল হাদরামি বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মুহাজিরের জন্য (হজের আমল শেষে) ফিরে আসার পর তিন দিন (অবস্থান করার অনুমতি রয়েছে)।" (১)।
* ২০৫২৭ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট আমার পিতা এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: আমাদের নিকট আত্তাব ইবনে জিয়াদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু হামযাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুগীরা আল-আযদিকে মুহাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি হাইয়ান আল-আরাজ থেকে, তিনি আলা ইবনুল হাদরামি থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বাহরাইনে - অথবা হজরবাসীদের নিকট, আবু হামযাহ সন্দেহ পোষণ করেছেন - পাঠিয়েছিলেন। তিনি বলেন: আমি ভাইদের মালিকানাধীন কোনো বাগানে উপস্থিত হতাম, তখন তাদের একজন ইসলাম গ্রহণ করত, ফলে আমি মুসলিম ব্যক্তির নিকট থেকে ওশর (দশমাংশ) এবং অপর ব্যক্তির নিকট থেকে খারাজ (ভূমি কর) গ্রহণ করতাম। (৩)।--------------------------------------------
= অথবা উমরাহ বা অন্য কিছু যে তারা কাজ শেষ করার পর তিন দিন অবস্থান করবে, এবং তিন দিনের অতিরিক্ত করবে না।
(১) এর সনদ শাইখায়নের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহিহ। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-কাত্তান, আবদুর রহমান ইবনে হুমায়দ হলেন ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আওফ, এবং সায়িব হলেন ইবনে ইয়াযিদ ইবনে সাঈদ আল-কিন্দি।
নাসায়ী এটি "আল-কুবরা" (৪২১৩) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্র ধরে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এর পূর্ববর্তী হাদীসটি দেখুন।
তাঁর উক্তি: "আস-সাদার" - আল-হাফিয "আল-ফাতহ" গ্রন্থে (৭/২৬৭) বলেছেন: উভয় বর্ণে ফাতহা যোগে, অর্থাৎ মিনা থেকে প্রত্যাবর্তনের পর।
এবং তাঁর উক্তি: "মুহাজিরের জন্য তিন দিন" - আস-সিন্দি বলেছেন: এতে সংক্ষিপ্ততা রয়েছে যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: যেন সে তিন দিন অবস্থান করে, আর এভাবেই "তিন" শব্দটি মানসুব হওয়ার কারণ প্রকাশ পায়। আমরা বলছি: নাসায়ীর নিকট এটি মারফু অবস্থায় বর্ণিত হয়েছে।
(২) (ম) পাণ্ডুলিপিতে এবং (স) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকাতে "থাকবে" শব্দটির সংযোজন রয়েছে।
(৩) এর সনদ যয়ীফ (দুর্বল), মুগীরা আল-আযদি অজ্ঞাত (মাজহুল), আল-মিযযি "আত-তাহযীব" গ্রন্থে বলেছেন...

(খণ্ড: 34) (পৃষ্ঠা: 154)