رَمَضَانُ، وَذُو الْحِجَّةِ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير سالم الراوي عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، وكنيته أبو حاتم، وهو والد عبيد الله بن سالم كما يتبين من روايات المصنف، وكذا ذكره الحسيني في "الإكمال": سالم أبو حاتم والد عبيد الله، وقال: وثقه ابن حبان. وقد ذكره ابن حبان باسم: سالم بن سالم، ووقع في بعض روايات حديثنا: سالم بن عبد الله بن سالم. لكن يحتمل أن يكون تحريفاً كما سنبينه.
وقد ذكر البخاري وابن أبي حاتم راوياً سمياه: سالم بن عبد الله بن سالم، وروى البخاري في ترجمته حديثنا هذا، كأنه يشير إلى احتمال أن يكونا واحداً. قلنا: لعل من سماه سالم بن سالم نسبه إلى جده، وإن كان راوياً واحداً فالرواة عنه ثلاثة، ومع توثيق ابن حبان له يكون حديثه قابلاً للتحسين، وهو إلى هذا متابع.
وأخرجه الدولابي في "الكنى والأسماء" 1/ 142 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "التاريخ" 4/ 116، والطحاوي في "شرح المعاني" 2/ 58، وفي "شرح مشكل الآثار" (497) من طريق روح بن عبادة، به. لكن وقع في "شرح المعاني": سالم بن عبد الله بن سالم، وفي "شرح المشكل": سالم بن عبيد الله بن سالم.
وأخرجه الطيالسي (863) عن حماد بن سلمة، به. ووقع اسم سالم عنده: سالم بن عبد الله بن سالم. وقرن به خالداً الحذاء.
قلنا: ويحتمل أن يكون ما وقع عند الطيالسي والطحاوي تحريفاً، وذكر هذا الاحتمال المعلمي اليماني في تعليقه على "التاريخ الكبير"، ويؤيده أن رواية روح في "المسند" وفي "التاريخ الكبير": سالم أبي عبيد الله بن سالم، وأن ما في النسخة التي عندنا من "مشكل الآثار": سالم بن عبيد الله. ليس سالم بن عبد الله كما في "شرح المعاني"، فالغالب أن الصواب في اسمه: سالم أبو عبيد الله بن سالم، وأن سالم بن عبد الله الذي ذكره البخاري وابن =
রমজান এবং জিলহজ " (১)।--------------------------------------------
(১) এটি একটি সহিহ হাদিস, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং সহিহ (বুখারি ও মুসলিমের) বর্ণনাকারী, তবে আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকরা থেকে বর্ণনাকারী সালেম ব্যতীত। তার উপনাম আবু হাতেম, এবং তিনি ওবায়দুল্লাহ ইবনে সালেমের পিতা, যা গ্রন্থকারের বর্ণনাগুলো থেকে স্পষ্ট হয়। আল-হুসাইনি 'আল-ইকমাল' গ্রন্থে একইভাবে উল্লেখ করেছেন: সালেম আবু হাতেম ওবায়দুল্লাহর পিতা, এবং তিনি বলেছেন: ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে হিব্বান তাকে সালেম ইবনে সালেম নামে উল্লেখ করেছেন এবং আমাদের এই হাদিসের কিছু বর্ণনায় 'সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সালেম' হিসেবে এসেছে। তবে এটি ভুল বা বিকৃতি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যেমনটি আমরা সামনে স্পষ্ট করব।
ইমাম বুখারি এবং ইবনে আবি হাতেম একজন বর্ণনাকারীকে উল্লেখ করেছেন যাকে তারা সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সালেম নামে নামকরণ করেছেন। বুখারি তার জীবনীতে আমাদের এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, যেন তিনি ইঙ্গিত করছেন যে তারা উভয়ই হয়তো একই ব্যক্তি। আমরা বলি: সম্ভবত যারা তাকে সালেম ইবনে সালেম বলেছেন তারা তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করেছেন। আর যদি তিনি একই ব্যক্তি হন, তবে তার থেকে বর্ণনাকারী হলেন তিনজন, এবং ইবনে হিব্বানের তাকে নির্ভরযোগ্য বলার প্রেক্ষিতে তার হাদিসটি হাসান হওয়ার যোগ্য, এবং এর সমর্থনে অন্যান্য বর্ণনাও রয়েছে।
আদ-দুলাবি এটি 'আল-কুনা ওয়াল আসমা' (১/১৪২) গ্রন্থে ইয়াজিদ ইবনে হারুনের সূত্র ধরে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বুখারি 'আত-তারিখ' (৪/১১৬), তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' (২/৫৮) এবং 'শারহু মুশকিলিল আসার' (৪৯৭) গ্রন্থে রাওহ ইবনে উবাদাহ-এর সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে 'শারহুল মাআনি'তে 'সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সালেম' এবং 'শারহুল মুশকিল' গ্রন্থে 'সালেম ইবনে ওবায়দুল্লাহ ইবনে সালেম' হিসেবে এসেছে।
আত-তায়ালিসি (৮৬৩) হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে সালেমের নাম 'সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সালেম' হিসেবে এসেছে এবং এর সাথে খালিদ আল-হাযযাউকে যুক্ত করা হয়েছে।
আমরা বলি: তায়ালিসি এবং তাহাবির বর্ণনায় যা এসেছে তা সম্ভবত ভুল, এবং আল-মুয়াল্লিমি আল-ইয়ামানি 'আত-তারিখুল কাবির'-এর টীকায় এই সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন। এর সমর্থনে আরও বলা যায় যে, 'মুসনাদ' এবং 'আত-তারিখুল কাবির'-এ রাওহ-এর বর্ণনায় 'সালেম আবু ওবায়দুল্লাহ ইবনে সালেম' রয়েছে। আমাদের কাছে 'মুশকিলুল আসার'-এর যে পাণ্ডুলিপি রয়েছে তাতে 'সালেম ইবনে ওবায়দুল্লাহ' আছে, 'শারহুল মাআনি'র মতো 'সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ' নয়। সুতরাং অধিকতর সঠিক হলো তার নাম: সালেম আবু ওবায়দুল্লাহ ইবনে সালেম, এবং বুখারি ও ইবনে... কর্তৃক উল্লিখিত সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ।

(খণ্ড: 34) (পৃষ্ঠা: 123)