ثُمَّ قَالَ لِأَصْحَابِهِ: " هَذَا وَأَصْحَابُهُ يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، لَا يَتَعَلَّقُونَ مِنَ الْإِسْلَامِ بِشَيْءٍ " (1).
20435 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا بَشَّارٌ الْخَيَّاطُ (2) قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الْعَزِيزِ بْنَ أَبِي بَكَرَةَ يُحَدِّثُ أَنَّ أَبَا بَكْرَةَ جَاءَ وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَاكِعٌ، فَسَمِعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم صَوْتَ نَعْلِ أَبِي بَكَرَةَ (3) وَهُوَ يُحْضِرُ يُرِيدُ أَنْ يُدْرِكَ الرَّكْعَةَ، فَلَمَّا انْصَرَفَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَالَ (4): " مَنِ السَّاعِي؟ " قَالَ أَبُو بَكَرَةَ: أَنَا. قَالَ: " زَادَكَ اللهُ--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة بلال بن بُقْطر، فلم يرو عنه غير عطاء بن السائب، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وفي حفظ عطاء بن السائب كلام خفيف. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث، وعفان: هو ابن مسلم الصفار.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (927) من طريق عفان، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار (1852 - كشف الأستار) من طريق عمر بن عبد الرحمن بن قيس، عن عطاء بن السائب، به.
وانظر ما سلف برقم (20382).
ويشهد له حديث عبد الله بن عمرو بن العاص السالف برقم (7038). وانظر تتمة شواهده هناك.
قوله: مطموم. قال السندي: من "طَمَّ شعرَه"، أي: جَزَّه واستأصله.
وقيل: مطموم الشعر، أي: كثيره، من "طَمَّ الماء" إذا كثر، وقد جاء أنه محلوق الرأس، وهو يؤيد الأول.
(2) تحرف في (ظ 10) إلى: شيبان الحناط.
(3) في (ظ 10): نَعلَي أبي بكرة.
(4) المثبت من (م) ونسخة في (س)، وفي (س) و (ظ 10): فلما انصرف قال النبي صلى الله عليه وسلم ....
এরপর তিনি তাঁর সাহাবীদের বললেন: "এ এবং এর সঙ্গীরা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়, ইসলামের কোনো কিছুর সাথেই তাদের সম্পর্ক থাকবে না।" (১)।
২০৪৩৫ - আবদুস সামাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, বাশশার আল-খাইয়াত (২) আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল আযীয ইবনে আবী বাকরাহ-কে বলতে শুনেছি যে, আবু বাকরাহ আসলেন যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রুকুতে ছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বাকরাহ-এর জুতোর শব্দ শুনতে পেলেন (৩) যখন তিনি রুকু পাওয়ার ইচ্ছায় দ্রুত আসছিলেন। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) (সালাত থেকে) ফিরলেন, তিনি বললেন (৪): "কে দ্রুত আসছিল?" আবু বাকরাহ বললেন: আমি। তিনি বললেন: "আল্লাহ আপনার (নেক কাজের আগ্রহ) বৃদ্ধি করে দিন...--------------------------------------------
(১) এটি 'সহীহ লি-গাইরিহি', তবে এই সনদটি বিলাল ইবনে বুকতার-এর পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে যয়ীফ; কারণ আতা ইবনে সাইব ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি এবং ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কারো থেকে তার বিশ্বস্ততার কথা বর্ণিত হয়নি। এছাড়া আতা ইবনে সাইবের মুখস্থ শক্তির ব্যাপারে সামান্য সমালোচনা রয়েছে। আবদুস সামাদ: তিনি হলেন ইবনে আবদিল ওয়ারিস এবং আফফান: তিনি হলেন ইবনে মুসলিম আস-সাফফার।
ইবনে আবি আসিম এটি "আস-সুন্নাহ" গ্রন্থে (৯২৭) আফফানের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
আল-বাযযার এটি (১৮৫২ - কাশফুল আসতার) উমর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে কায়েসের সূত্রে আতা ইবনে সাইব থেকে বর্ণনা করেছেন।
পূর্বে ২০৩৮২ নম্বরে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা দেখুন।
এর স্বপক্ষে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস-এর বর্ণিত হাদীস সাক্ষ্য দেয় যা পূর্বে ৭০৩৮ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে এর অন্যান্য সাক্ষী হাদীসগুলো দেখে নিন।
তাঁর উক্তি: 'মাতমুম'। সিন্ধি বলেছেন: এটি "তাম্মা শা'রাহু" থেকে এসেছে, অর্থাৎ চুল কাটা বা গোড়া থেকে ছেঁটে ফেলা।
আবার বলা হয়েছে: 'মাতমুমুশ শা'র' অর্থাৎ প্রচুর চুল; যা "তাম্মাল মাউ" (পানি বেড়ে যাওয়া) থেকে এসেছে যখন তা বৃদ্ধি পায়। তবে বর্ণিত হয়েছে যে তার মাথা মুণ্ডানো ছিল, যা প্রথম অর্থটিকেই সমর্থন করে।
(২) (যা ১০) পাণ্ডুলিপিতে এটি বিকৃত হয়ে 'শায়বান আল-হান্নাত' হয়েছে।
(৩) (যা ১০) পাণ্ডুলিপিতে আছে: আবু বাকরাহ-এর দুই জুতোর শব্দ।
(৪) এটি (মীম) এবং (সীন)-এর একটি পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করা হয়েছে। আর (সীন) এবং (যা ১০) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'যখন তিনি ফিরলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন...'।

(খণ্ড: 34) (পৃষ্ঠা: 81)