غَرَضَيْنِ لَنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، حَتَّى إِذَا كَانَتِ الشَّمْسُ قِيدَ رُمْحَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ فِي عَيْنِ النَّاظِرِ اسْوَدَّتْ حَتَّى آضَتْ كَأَنَّهَا تَنُّومَةٌ، قَالَ: فَقَالَ أَحَدُنَا لِصَاحِبِهِ: انْطَلِقْ بِنَا إِلَى الْمَسْجِدِ، فَوَاللهِ لَيُحْدِثَنَّ شَأْنُ هَذِهِ الشَّمْسِ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي أُمَّتِهِ حَدَثًا.
قَالَ: فَدَفَعْنَا إِلَى الْمَسْجِدِ، فَإِذَا هُوَ بِأَزَزٍ (1)، قَالَ: وَوَافَقْنَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ خَرَجَ إِلَى النَّاسِ فَاسْتَقْدَمَ، فَقَامَ بِنَا كَأَطْوَلِ مَا قَامَ بِنَا فِي صَلَاةٍ قَطُّ، لَا نَسْمَعُ لَهُ صَوْتًا، ثُمَّ رَكَعَ كَأَطْوَلِ مَا--------------------------------------------
(1) هكذا ضُبِطَت في (س): "بأَزَز" بالباء وزائين معجمتين، ولفظه في "غريب الحديث" للحربي 3/ 979: "فانتهيت إلى المسجد، فإذا هو يَأْزَزُ" بالياء، ونبه محققه على أنه جاء في هامش الأصل: "بَأَزز" بالباء، وهو تصحيح لما في الأصل، وفي (م) و (ظ 10) و (ق): "بارز" بالراء والزاي، من البروز، وهو الظهور، وكذلك هو عند أبي داود في عامة أصوله الخطية، وعند ابن خزيمة (1397)، وابن حبان (2852)، والحاكم 1/ 330، والبيهقي 3/ 339.
قال الخطابي في "معالم السنن" 1/ 258 تعليقاً على رواية أبي داود: وقوله: "فإذا هو بارز" تصحيف من الراوي، وإنما هو بأَزَزَ، أي: بجمع كثير، تقول العرب: الفضاء منهم أَزَز، والبيت منهم أَزَز: إذا غَصَّ بهم لكثرتهم، وكذا قال الأزهري في "تهذيب اللغة" 13/ 281. ونقل قول الخطابي ابنُ الأثير في "النهاية" 1/ 45.
قلنا: ولا وجه لتخطئة الراوي في هذا الحرف "بارز" مع وجوده كذلك في الأصول الخطية المتقنة والمصادر المتعددة، لا سيما أن رواية ابن حبان في "صحيحه" تؤيد هذه الرواية، فقد جاء فيها: "فوافقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هو بارز حين خرج للناس".
قَالَ: فَدَفَعْنَا إِلَى الْمَسْجِدِ، فَإِذَا هُوَ بِأَزَزٍ (1)، قَالَ: وَوَافَقْنَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ خَرَجَ إِلَى النَّاسِ فَاسْتَقْدَمَ، فَقَامَ بِنَا كَأَطْوَلِ مَا قَامَ بِنَا فِي صَلَاةٍ قَطُّ، لَا نَسْمَعُ لَهُ صَوْتًا، ثُمَّ رَكَعَ كَأَطْوَلِ مَا--------------------------------------------
(1) هكذا ضُبِطَت في (س): "بأَزَز" بالباء وزائين معجمتين، ولفظه في "غريب الحديث" للحربي 3/ 979: "فانتهيت إلى المسجد، فإذا هو يَأْزَزُ" بالياء، ونبه محققه على أنه جاء في هامش الأصل: "بَأَزز" بالباء، وهو تصحيح لما في الأصل، وفي (م) و (ظ 10) و (ق): "بارز" بالراء والزاي، من البروز، وهو الظهور، وكذلك هو عند أبي داود في عامة أصوله الخطية، وعند ابن خزيمة (1397)، وابن حبان (2852)، والحاكم 1/ 330، والبيهقي 3/ 339.
قال الخطابي في "معالم السنن" 1/ 258 تعليقاً على رواية أبي داود: وقوله: "فإذا هو بارز" تصحيف من الراوي، وإنما هو بأَزَزَ، أي: بجمع كثير، تقول العرب: الفضاء منهم أَزَز، والبيت منهم أَزَز: إذا غَصَّ بهم لكثرتهم، وكذا قال الأزهري في "تهذيب اللغة" 13/ 281. ونقل قول الخطابي ابنُ الأثير في "النهاية" 1/ 45.
قلنا: ولا وجه لتخطئة الراوي في هذا الحرف "بارز" مع وجوده كذلك في الأصول الخطية المتقنة والمصادر المتعددة، لا سيما أن رواية ابن حبان في "صحيحه" تؤيد هذه الرواية، فقد جاء فيها: "فوافقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هو بارز حين خرج للناس".
আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে আমাদের দুটি লক্ষ্যবস্তু (তীর নিক্ষেপের) ছিল। একদা সূর্যের অবস্থা এমন হলো যে, দর্শকের চোখে তা দুই বা তিন বর্শা পরিমাণ উপরে ছিল, এমন সময় তা কালো হয়ে গেল এবং শেষ পর্যন্ত 'তান্নুমাহ' (একটি কালো ঘাস) এর মতো কুচকুচে কালো রূপ ধারণ করল। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আমাদের একজন তার সাথীকে বলল: আমাদের সাথে মসজিদের দিকে চলো, আল্লাহর শপথ, উম্মতের বিষয়ে এই সূর্যের এই অবস্থা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য অবশ্যই কোনো নতুন ঘটনার জন্ম দেবে।
তিনি বললেন: আমরা মসজিদের দিকে দ্রুত বেগে গেলাম, গিয়ে দেখলাম সেখানে মানুষের উপচে পড়া ভিড় (১)। তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন লোকদের নিকট বের হয়ে সামনে অগ্রসর হলেন, তখন আমরা তাঁর দেখা পেলাম। তিনি আমাদের নিয়ে সালাতে দাঁড়ালেন, যা ছিল আমাদের নিয়ে তাঁর পড়া দীর্ঘতম কিয়াম (দাঁড়ানো), আমরা তাঁর কোনো আওয়াজ শুনতে পাচ্ছিলাম না। তারপর তিনি রুকু করলেন যা ছিল দীর্ঘতম...--------------------------------------------
(১) (স) পাণ্ডুলিপিতে এটি 'বা' এবং দুটি 'যা' যুক্ত শব্দ 'আযায' হিসেবে সংরক্ষিত হয়েছে। আল-হারবির 'গারীবুল হাদীস' (৩/৯৭৯) গ্রন্থে এর শব্দরূপ 'ইয়া-আযাযু' ('ইয়া' যোগে)। এর গবেষক উল্লেখ করেছেন যে, মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকাতে এটি 'বা-আযায' হিসেবে আছে, যা মূল পাঠের সংশোধন। আবার (ম), (জ ১০) এবং (ক) পাণ্ডুলিপিতে এটি 'বারিজ' ('রা' ও 'যা' যোগে) এসেছে, যার অর্থ প্রকাশ পাওয়া বা দৃশ্যমান হওয়া। আবু দাউদের অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এবং ইবনে খুযাইমাহ (১৩৯৭), ইবনে হিব্বান (২৮৫২), হাকিম (১/৩৩০) ও বায়হাকী (৩/৩৩৯)-এর নিকটও এভাবেই এসেছে।
আল-খাত্তাবী 'মাআলিমুস সুনান' (১/২৫৮) গ্রন্থে আবু দাউদের বর্ণনার টীকায় বলেছেন: তাঁর উক্তি "ফাইযা হুয়া বারিজ" বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে শব্দগত বিচ্যুতি, এটি মূলত "বা-আযায" হবে, অর্থাৎ জনসমুদ্র বা প্রচণ্ড ভিড়। আরবরা বলে: খোলা ময়দান বা ঘরটি তাদের দ্বারা 'আযায' হয়ে গেছে—অর্থাৎ মানুষের আধিক্যে তা কানায় কানায় পূর্ণ হয়ে গেছে। আল-আযহারী 'তাহযীবুল লুগাহ' (১৩/২৮১) গ্রন্থে অনুরূপ বলেছেন। ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়া' (১/৪৫) গ্রন্থে আল-খাত্তাবীর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন।
আমরা বলি: 'বারিজ' শব্দটির জন্য বর্ণনাকারীকে ভুল বলা সংগত নয়, কারণ এটি নির্ভরযোগ্য মূল পাণ্ডুলিপি এবং বহু উৎসে বিদ্যমান রয়েছে। বিশেষত ইবনে হিব্বানের 'সহীহ' গ্রন্থের বর্ণনাটি এই পাঠকে সমর্থন করে, সেখানে এসেছে: "আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দেখা পেলাম যখন তিনি মানুষের নিকট বের হলেন এবং তখন তিনি দৃশ্যমান (বারিজ) ছিলেন।"
তিনি বললেন: আমরা মসজিদের দিকে দ্রুত বেগে গেলাম, গিয়ে দেখলাম সেখানে মানুষের উপচে পড়া ভিড় (১)। তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন লোকদের নিকট বের হয়ে সামনে অগ্রসর হলেন, তখন আমরা তাঁর দেখা পেলাম। তিনি আমাদের নিয়ে সালাতে দাঁড়ালেন, যা ছিল আমাদের নিয়ে তাঁর পড়া দীর্ঘতম কিয়াম (দাঁড়ানো), আমরা তাঁর কোনো আওয়াজ শুনতে পাচ্ছিলাম না। তারপর তিনি রুকু করলেন যা ছিল দীর্ঘতম...--------------------------------------------
(১) (স) পাণ্ডুলিপিতে এটি 'বা' এবং দুটি 'যা' যুক্ত শব্দ 'আযায' হিসেবে সংরক্ষিত হয়েছে। আল-হারবির 'গারীবুল হাদীস' (৩/৯৭৯) গ্রন্থে এর শব্দরূপ 'ইয়া-আযাযু' ('ইয়া' যোগে)। এর গবেষক উল্লেখ করেছেন যে, মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকাতে এটি 'বা-আযায' হিসেবে আছে, যা মূল পাঠের সংশোধন। আবার (ম), (জ ১০) এবং (ক) পাণ্ডুলিপিতে এটি 'বারিজ' ('রা' ও 'যা' যোগে) এসেছে, যার অর্থ প্রকাশ পাওয়া বা দৃশ্যমান হওয়া। আবু দাউদের অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এবং ইবনে খুযাইমাহ (১৩৯৭), ইবনে হিব্বান (২৮৫২), হাকিম (১/৩৩০) ও বায়হাকী (৩/৩৩৯)-এর নিকটও এভাবেই এসেছে।
আল-খাত্তাবী 'মাআলিমুস সুনান' (১/২৫৮) গ্রন্থে আবু দাউদের বর্ণনার টীকায় বলেছেন: তাঁর উক্তি "ফাইযা হুয়া বারিজ" বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে শব্দগত বিচ্যুতি, এটি মূলত "বা-আযায" হবে, অর্থাৎ জনসমুদ্র বা প্রচণ্ড ভিড়। আরবরা বলে: খোলা ময়দান বা ঘরটি তাদের দ্বারা 'আযায' হয়ে গেছে—অর্থাৎ মানুষের আধিক্যে তা কানায় কানায় পূর্ণ হয়ে গেছে। আল-আযহারী 'তাহযীবুল লুগাহ' (১৩/২৮১) গ্রন্থে অনুরূপ বলেছেন। ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়া' (১/৪৫) গ্রন্থে আল-খাত্তাবীর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন।
আমরা বলি: 'বারিজ' শব্দটির জন্য বর্ণনাকারীকে ভুল বলা সংগত নয়, কারণ এটি নির্ভরযোগ্য মূল পাণ্ডুলিপি এবং বহু উৎসে বিদ্যমান রয়েছে। বিশেষত ইবনে হিব্বানের 'সহীহ' গ্রন্থের বর্ণনাটি এই পাঠকে সমর্থন করে, সেখানে এসেছে: "আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দেখা পেলাম যখন তিনি মানুষের নিকট বের হলেন এবং তখন তিনি দৃশ্যমান (বারিজ) ছিলেন।"
(খণ্ড: 33) (পৃষ্ঠা: 347)