. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عمر بن الخطاب من قوله. أخرجه أبو داود (3950)، والنسائي في "الكبرى" (4903) و (4906)، والبيهقي 10/ 289. وهو منقطع، فإن قتادة لم يدرك عمر، لكن قد ورد عن عمر من وجه آخر صحيح.
فقد أخرجه النسائي (4910)، والطحاوي في "شرح المشكل" 13/ 445 و 446، وفي "شرح المعاني" 3/ 110، والبيهقي 10/ 290 من طريق أبي عوانة، عن الحكم بن عتيبة، عن إبراهيم النخعي، عن الأسود بن يزيد قال: قال عمر … فذكره. ورجاله ثقات رجال الشيخين.
وفي الباب عن ابن عمر مرفوعاً عند ابن ماجه (2525)، والنسائي (4897)، وابن الجارود (972)، والطحاوي في "شرح المشكل" (5398) و (5399)، وفي "شرح المعاني" 3/ 109، والبيهقي 10/ 289 و 290. وإسناده صحيح رجاله ثقات، لكن تكلَّم بعض أهل العلم في حديث ابن عمر هذا لانفراد ضمرة بن ربيعة أحد رواته به، ولم يلتفت إلى ذلك آخرون وصححوه، انظر "المحلى" 9/ 202، و"الجوهر النقي" 10/ 289 - 291، و"نصب الراية" 3/ 289، و"التلخيص الحبير" 4/ 212.
وأخرج الطحاوي في "شرح المشكل" 13/ 447، والبيهقي 10/ 290 من طريق المستورد بن الأحنف: أن رجلاً زَوَّج ابنَ أخيه مملوكتَه، فَوَلَدت أولاداً، فأراد أن يَسترقَّ أولادَها، فأتى ابنُ أخيه عبدَ الله بن مسعود، فقال: إنَّ عمِّي زَوَّجني وليدتَه، وإنها وَلَدَتْ لي أولاداً، فأراد أن يسترقَّ أولادي، فقال عبدُ الله: كذب، ليس له ذلك.
ثم قال الطحاوي: ففي هذا الحديث ما قد دَلّ أن مذهب عبد الله بن مسعود كان في هذا المعنى كمذهب عمر رضي الله عنه كان فيه، ولا نعلم عن أحدٍ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافاً لهما في ذلك، وما جاء هذا المجيءَ لم يتَّسع لأحدٍ خلافُه، ولا القولُ بغيره، وهكذا كان أبو حنيفة والثوري، وأكثر أهل العراق يذهبون إليه في هذا المعنى.
فأما مالك بن أنس، فكان يذهب إلى وجوب عتاق الوالِدَين على وَلَدِهما، =
= عمر بن الخطاب من قوله. أخرجه أبو داود (3950)، والنسائي في "الكبرى" (4903) و (4906)، والبيهقي 10/ 289. وهو منقطع، فإن قتادة لم يدرك عمر، لكن قد ورد عن عمر من وجه آخر صحيح.
فقد أخرجه النسائي (4910)، والطحاوي في "شرح المشكل" 13/ 445 و 446، وفي "شرح المعاني" 3/ 110، والبيهقي 10/ 290 من طريق أبي عوانة، عن الحكم بن عتيبة، عن إبراهيم النخعي، عن الأسود بن يزيد قال: قال عمر … فذكره. ورجاله ثقات رجال الشيخين.
وفي الباب عن ابن عمر مرفوعاً عند ابن ماجه (2525)، والنسائي (4897)، وابن الجارود (972)، والطحاوي في "شرح المشكل" (5398) و (5399)، وفي "شرح المعاني" 3/ 109، والبيهقي 10/ 289 و 290. وإسناده صحيح رجاله ثقات، لكن تكلَّم بعض أهل العلم في حديث ابن عمر هذا لانفراد ضمرة بن ربيعة أحد رواته به، ولم يلتفت إلى ذلك آخرون وصححوه، انظر "المحلى" 9/ 202، و"الجوهر النقي" 10/ 289 - 291، و"نصب الراية" 3/ 289، و"التلخيص الحبير" 4/ 212.
وأخرج الطحاوي في "شرح المشكل" 13/ 447، والبيهقي 10/ 290 من طريق المستورد بن الأحنف: أن رجلاً زَوَّج ابنَ أخيه مملوكتَه، فَوَلَدت أولاداً، فأراد أن يَسترقَّ أولادَها، فأتى ابنُ أخيه عبدَ الله بن مسعود، فقال: إنَّ عمِّي زَوَّجني وليدتَه، وإنها وَلَدَتْ لي أولاداً، فأراد أن يسترقَّ أولادي، فقال عبدُ الله: كذب، ليس له ذلك.
ثم قال الطحاوي: ففي هذا الحديث ما قد دَلّ أن مذهب عبد الله بن مسعود كان في هذا المعنى كمذهب عمر رضي الله عنه كان فيه، ولا نعلم عن أحدٍ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافاً لهما في ذلك، وما جاء هذا المجيءَ لم يتَّسع لأحدٍ خلافُه، ولا القولُ بغيره، وهكذا كان أبو حنيفة والثوري، وأكثر أهل العراق يذهبون إليه في هذا المعنى.
فأما مالك بن أنس، فكان يذهب إلى وجوب عتاق الوالِدَين على وَلَدِهما، =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এটি ওমর ইবনুল খাত্তাবের উক্তি। এটি আবু দাউদ (৩৯৫০), আন-নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৪৯০৩) ও (৪৯০৬) গ্রন্থে এবং আল-বাইহাকী ১০/ ২৮৯ বর্ণনা করেছেন। এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সূত্র), কারণ কাতাদাহ ওমরকে পাননি; তবে ওমরের সূত্রে অন্য একটি সহীহ পথে এটি বর্ণিত হয়েছে।
নাসায়ী (৪৯১০), আত-তহাবী 'শারহু মুশকিল আছার' ১৩/ ৪৪৫ ও ৪৪৬ গ্রন্থে, 'শারহু মাআনীল আছার' ৩/ ১১০ গ্রন্থে এবং আল-বাইহাকী ১০/ ২৯০ গ্রন্থে আবু আওয়ানাহর সূত্রে, তিনি হাকাম ইবনে উতাইবাহ থেকে, তিনি ইব্রাহিম আন-নাখয়ী থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনে ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওমর বলেছেন … অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শায়খায়নের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী।
এ বিষয়ে ইবনে ওমরের সূত্রে একটি মারফু হাদীস ইবনে মাজাহ (২৫২৫), নাসায়ী (৪৮৯৭), ইবনুল জারুদ (৯৭২), আত-তহাবী 'শারহু মুশকিল আছার' (৫৩৯৮) ও (৫৩৯৯) গ্রন্থে, 'শারহু মাআনীল আছার' ৩/ ১০৯ গ্রন্থে এবং আল-বাইহাকী ১০/ ২৮৯ ও ২৯০ বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ এবং বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে কতিপয় আহলে ইলম ইবনে ওমরের এই হাদীসটি নিয়ে সমালোচনা করেছেন কারণ এর একজন বর্ণনাকারী দামরাহ ইবনে রাবিয়াহ এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। অন্যরা এই আপত্তির দিকে কর্ণপাত করেননি এবং একে সহীহ বলেছেন। দেখুন: 'আল-মুহাল্লা' ৯/ ২০২, 'আল-জাওহারুন নাকি' ১০/ ২৮৯ - ২৯১, 'নাসবুর রায়াহ' ৩/ ২৮৯, 'আত-তালখীসুল হাবীর' ৪/ ২১২।
আত-তহাবী 'শারহু মুশকিল আছার' ১৩/ ৪৪৭ এবং আল-বাইহাকী ১০/ ২৯০ গ্রন্থে মুসতাওরিদ ইবনুল আহনাফ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি তার ভাতিজার কাছে নিজের একজন দাসীকে বিয়ে দিয়েছিলেন। সেই দাসী সন্তান প্রসব করলে ওই ব্যক্তি (মালিক) চাইলেন সন্তানদের দাস বানিয়ে রাখতে। তখন সেই ভাতিজা আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের কাছে এসে বললেন: আমার চাচা তার দাসীকে আমার সাথে বিয়ে দিয়েছিলেন এবং সে আমার জন্য সন্তান প্রসব করেছে। এখন তিনি আমার সন্তানদের দাস বানাতে চাচ্ছেন। আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) বললেন: তিনি মিথ্যা বলেছেন, তার এমন করার অধিকার নেই।
এরপর আত-তহাবী বলেন: এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, এ বিষয়ে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের মাযহাব (মত) ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাযহাবের অনুরূপ ছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে আমরা এমন কাউকে জানি না যিনি এ বিষয়ে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। আর যা এভাবে বর্ণিত হয়েছে, তাতে কারো পক্ষে দ্বিমত পোষণ করা বা ভিন্ন কোনো কথা বলার অবকাশ নেই। ইমাম আবু হানিফা, আস-সাওরী এবং ইরাকবাসীদের অধিকাংশ এই মতেরই অনুসারী ছিলেন।
পক্ষান্তরে মালিক ইবনে আনাস এই মত পোষণ করতেন যে, সন্তানের জন্য তার পিতা-মাতাকে মুক্ত করে দেয়া ওয়াজিব, =
= এটি ওমর ইবনুল খাত্তাবের উক্তি। এটি আবু দাউদ (৩৯৫০), আন-নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৪৯০৩) ও (৪৯০৬) গ্রন্থে এবং আল-বাইহাকী ১০/ ২৮৯ বর্ণনা করেছেন। এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সূত্র), কারণ কাতাদাহ ওমরকে পাননি; তবে ওমরের সূত্রে অন্য একটি সহীহ পথে এটি বর্ণিত হয়েছে।
নাসায়ী (৪৯১০), আত-তহাবী 'শারহু মুশকিল আছার' ১৩/ ৪৪৫ ও ৪৪৬ গ্রন্থে, 'শারহু মাআনীল আছার' ৩/ ১১০ গ্রন্থে এবং আল-বাইহাকী ১০/ ২৯০ গ্রন্থে আবু আওয়ানাহর সূত্রে, তিনি হাকাম ইবনে উতাইবাহ থেকে, তিনি ইব্রাহিম আন-নাখয়ী থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনে ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওমর বলেছেন … অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শায়খায়নের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী।
এ বিষয়ে ইবনে ওমরের সূত্রে একটি মারফু হাদীস ইবনে মাজাহ (২৫২৫), নাসায়ী (৪৮৯৭), ইবনুল জারুদ (৯৭২), আত-তহাবী 'শারহু মুশকিল আছার' (৫৩৯৮) ও (৫৩৯৯) গ্রন্থে, 'শারহু মাআনীল আছার' ৩/ ১০৯ গ্রন্থে এবং আল-বাইহাকী ১০/ ২৮৯ ও ২৯০ বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ এবং বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে কতিপয় আহলে ইলম ইবনে ওমরের এই হাদীসটি নিয়ে সমালোচনা করেছেন কারণ এর একজন বর্ণনাকারী দামরাহ ইবনে রাবিয়াহ এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। অন্যরা এই আপত্তির দিকে কর্ণপাত করেননি এবং একে সহীহ বলেছেন। দেখুন: 'আল-মুহাল্লা' ৯/ ২০২, 'আল-জাওহারুন নাকি' ১০/ ২৮৯ - ২৯১, 'নাসবুর রায়াহ' ৩/ ২৮৯, 'আত-তালখীসুল হাবীর' ৪/ ২১২।
আত-তহাবী 'শারহু মুশকিল আছার' ১৩/ ৪৪৭ এবং আল-বাইহাকী ১০/ ২৯০ গ্রন্থে মুসতাওরিদ ইবনুল আহনাফ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি তার ভাতিজার কাছে নিজের একজন দাসীকে বিয়ে দিয়েছিলেন। সেই দাসী সন্তান প্রসব করলে ওই ব্যক্তি (মালিক) চাইলেন সন্তানদের দাস বানিয়ে রাখতে। তখন সেই ভাতিজা আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের কাছে এসে বললেন: আমার চাচা তার দাসীকে আমার সাথে বিয়ে দিয়েছিলেন এবং সে আমার জন্য সন্তান প্রসব করেছে। এখন তিনি আমার সন্তানদের দাস বানাতে চাচ্ছেন। আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) বললেন: তিনি মিথ্যা বলেছেন, তার এমন করার অধিকার নেই।
এরপর আত-তহাবী বলেন: এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, এ বিষয়ে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের মাযহাব (মত) ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাযহাবের অনুরূপ ছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে আমরা এমন কাউকে জানি না যিনি এ বিষয়ে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। আর যা এভাবে বর্ণিত হয়েছে, তাতে কারো পক্ষে দ্বিমত পোষণ করা বা ভিন্ন কোনো কথা বলার অবকাশ নেই। ইমাম আবু হানিফা, আস-সাওরী এবং ইরাকবাসীদের অধিকাংশ এই মতেরই অনুসারী ছিলেন।
পক্ষান্তরে মালিক ইবনে আনাস এই মত পোষণ করতেন যে, সন্তানের জন্য তার পিতা-মাতাকে মুক্ত করে দেয়া ওয়াজিব, =
(খণ্ড: 33) (পৃষ্ঠা: 340)