20082 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَرَوْحٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " هِيَ الْعَصْرُ ". قَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ: سُئِلَ عَنْ صَلَاةِ الْوُسْطَى (1).--------------------------------------------
= من القراءة، وذكر عنه أبو داود (780)، والترمذي (251) أنه قال فيما بعدُ: وإذا قال: {غيرِ المغضوب عليهم ولا الضاليِّن}.
ووقع في رواية حميد عن الحسن فيما سيأتي برقم (20243)، ويونس بن عبيد فيما سيأتي برقم (20245) و (20267) أن الثانية منهما بعد الفراغ من قراءة الفاتحة وسورة عند الركوع، ومثلها رواية أشعث عن الحسن عند أبي داود (778).
ووقع في رواية منصور ويونس عن الحسن فيما سيأتي برقم (20266): إذا افتتح الصلاة وإذا قال: {ولا الضالِّين} سكت أيضاً هُنيَّةً.
قلنا: وعلى فرض صِحَّة ثبوت هذه السكتة الثانية، فليس فيها حُجَّة لمن يقول: إنها من أجل قراءة المؤتمِّين خلف الإمام، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد ذلك، وإنما كان يسكت ليترادَّ إليه نَفَسُه كما جاء مصرَّحاً به عند الترمذي (251).
وأما السكتة الأولى بين التكبير والقراءة، فيشهد لها حديثُ أبي هريرة السالف برقم (7164)، وهو متفق عليه. وهذه السكتة لدعاء الاستفتاح.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن لم يصرح الحسن بسماعه من سمرة روح: هو ابن عبادة، وسعيد: هو ابن أبي عروبة.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 174 من طريق روح بن عبادة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (182) و (2983)، والطبري في "التفسير" 2/ 560، والطبراني في "الكبير" (6825) من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، به. وحسَّنه =
= من القراءة، وذكر عنه أبو داود (780)، والترمذي (251) أنه قال فيما بعدُ: وإذا قال: {غيرِ المغضوب عليهم ولا الضاليِّن}.
ووقع في رواية حميد عن الحسن فيما سيأتي برقم (20243)، ويونس بن عبيد فيما سيأتي برقم (20245) و (20267) أن الثانية منهما بعد الفراغ من قراءة الفاتحة وسورة عند الركوع، ومثلها رواية أشعث عن الحسن عند أبي داود (778).
ووقع في رواية منصور ويونس عن الحسن فيما سيأتي برقم (20266): إذا افتتح الصلاة وإذا قال: {ولا الضالِّين} سكت أيضاً هُنيَّةً.
قلنا: وعلى فرض صِحَّة ثبوت هذه السكتة الثانية، فليس فيها حُجَّة لمن يقول: إنها من أجل قراءة المؤتمِّين خلف الإمام، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد ذلك، وإنما كان يسكت ليترادَّ إليه نَفَسُه كما جاء مصرَّحاً به عند الترمذي (251).
وأما السكتة الأولى بين التكبير والقراءة، فيشهد لها حديثُ أبي هريرة السالف برقم (7164)، وهو متفق عليه. وهذه السكتة لدعاء الاستفتاح.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن لم يصرح الحسن بسماعه من سمرة روح: هو ابن عبادة، وسعيد: هو ابن أبي عروبة.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 174 من طريق روح بن عبادة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (182) و (2983)، والطبري في "التفسير" 2/ 560، والطبراني في "الكبير" (6825) من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، به. وحسَّنه =
২০০৮২ - মুহাম্মাদ ইবনে জাফর ও রাওহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ থেকে, হাসান থেকে, সামুরা ইবনে জুনদুব থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সেটি হলো আসরের নামাজ।" ইবনে জাফর বলেন: তাঁকে মধ্যবর্তী নামাজ (সালাতুল উসতা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল (১)।--------------------------------------------
= কিরাআত বা পাঠ থেকে, এবং আবু দাউদ (৭৮০) ও তিরমিযী (২৫১) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি পরবর্তীতে বলতেন: এবং যখন তিনি বলতেন: {যাদের ওপর তোমার ক্রোধ বর্ষিত হয়নি এবং যারা পথভ্রষ্ট নয়}।
এবং হাসানের সূত্রে হুমাইদ-এর বর্ণনায় যা সামনে ২০২৪৩ নম্বরে আসবে, এবং ইউনুস ইবনে উবাইদ-এর বর্ণনায় যা সামনে ২০২৪৫ ও ২০২৬৭ নম্বরে আসবে যে, সেগুলোর দ্বিতীয়টি ছিল সূরা ফাতিহা ও সূরার কিরাআত শেষ করার পর রুকুর সময়, আর এর অনুরূপ আবু দাউদে (৭৭৮) হাসানের সূত্রে আশআস-এর বর্ণনা রয়েছে।
এবং হাসানের সূত্রে মানসুর ও ইউনুসের বর্ণনায় যা সামনে ২০২৬৬ নম্বরে আসবে: যখন তিনি নামাজ শুরু করতেন এবং যখন বলতেন: {এবং যারা পথভ্রষ্ট নয়}, তখনও তিনি সামান্য সময় নীরব থাকতেন।
আমরা বলি: এই দ্বিতীয় নীরবতা সাব্যস্ত হওয়াকে যদি সহীহ ধরেও নেওয়া হয়, তবুও তাতে ইমামের পেছনে মুক্তাদীদের কিরাআতের সপক্ষে কোনো দলিল নেই। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই উদ্দেশ্য করেননি, বরং তিনি কেবল নিজের শ্বাস ফিরে পাওয়ার জন্য বা প্রশান্ত হওয়ার জন্য নীরব হতেন, যেমনটি তিরমিযীতে (২৫১) স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।
আর তাকবীর ও কিরাআতের মধ্যবর্তী প্রথম নীরবতার ব্যাপারে ইতিপূর্বে ৭১৬৪ নম্বরে উল্লিখিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি সাক্ষী, যা মুত্তাফাকুন আলাইহি। আর এই নীরবতাটি হলো সানা বা ইস্তিফতাহ দোয়ার জন্য।
(১) হাদিসটি সহীহ লি-গাইরিহি, আর এই সনদের রাবীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। তবে হাসান (বসরী) সামুরা থেকে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেননি। রাওহ হলেন ইবনে উবাদাহ, আর সাঈদ হলেন ইবনে আবু আরুবাহ।
ইমাম তহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থের ১/১৭৪ পৃষ্ঠায় রাওহ ইবনে উবাদাহর সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং তিরমিযী (১৮২) ও (২৯৮৩), তাবারী তাঁর 'তাফসীর' গ্রন্থের ২/৫৬০ পৃষ্ঠায় এবং তাবারানী তাঁর 'আল-মুজামুল কাবীর' গ্রন্থে (৬৮২৫) সাঈদ ইবনে আবু আরুবাহর একাধিক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি (তিরমিযী) এটিকে হাসান বলেছেন। =
= কিরাআত বা পাঠ থেকে, এবং আবু দাউদ (৭৮০) ও তিরমিযী (২৫১) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি পরবর্তীতে বলতেন: এবং যখন তিনি বলতেন: {যাদের ওপর তোমার ক্রোধ বর্ষিত হয়নি এবং যারা পথভ্রষ্ট নয়}।
এবং হাসানের সূত্রে হুমাইদ-এর বর্ণনায় যা সামনে ২০২৪৩ নম্বরে আসবে, এবং ইউনুস ইবনে উবাইদ-এর বর্ণনায় যা সামনে ২০২৪৫ ও ২০২৬৭ নম্বরে আসবে যে, সেগুলোর দ্বিতীয়টি ছিল সূরা ফাতিহা ও সূরার কিরাআত শেষ করার পর রুকুর সময়, আর এর অনুরূপ আবু দাউদে (৭৭৮) হাসানের সূত্রে আশআস-এর বর্ণনা রয়েছে।
এবং হাসানের সূত্রে মানসুর ও ইউনুসের বর্ণনায় যা সামনে ২০২৬৬ নম্বরে আসবে: যখন তিনি নামাজ শুরু করতেন এবং যখন বলতেন: {এবং যারা পথভ্রষ্ট নয়}, তখনও তিনি সামান্য সময় নীরব থাকতেন।
আমরা বলি: এই দ্বিতীয় নীরবতা সাব্যস্ত হওয়াকে যদি সহীহ ধরেও নেওয়া হয়, তবুও তাতে ইমামের পেছনে মুক্তাদীদের কিরাআতের সপক্ষে কোনো দলিল নেই। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই উদ্দেশ্য করেননি, বরং তিনি কেবল নিজের শ্বাস ফিরে পাওয়ার জন্য বা প্রশান্ত হওয়ার জন্য নীরব হতেন, যেমনটি তিরমিযীতে (২৫১) স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।
আর তাকবীর ও কিরাআতের মধ্যবর্তী প্রথম নীরবতার ব্যাপারে ইতিপূর্বে ৭১৬৪ নম্বরে উল্লিখিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি সাক্ষী, যা মুত্তাফাকুন আলাইহি। আর এই নীরবতাটি হলো সানা বা ইস্তিফতাহ দোয়ার জন্য।
(১) হাদিসটি সহীহ লি-গাইরিহি, আর এই সনদের রাবীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। তবে হাসান (বসরী) সামুরা থেকে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেননি। রাওহ হলেন ইবনে উবাদাহ, আর সাঈদ হলেন ইবনে আবু আরুবাহ।
ইমাম তহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থের ১/১৭৪ পৃষ্ঠায় রাওহ ইবনে উবাদাহর সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং তিরমিযী (১৮২) ও (২৯৮৩), তাবারী তাঁর 'তাফসীর' গ্রন্থের ২/৫৬০ পৃষ্ঠায় এবং তাবারানী তাঁর 'আল-মুজামুল কাবীর' গ্রন্থে (৬৮২৫) সাঈদ ইবনে আবু আরুবাহর একাধিক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি (তিরমিযী) এটিকে হাসান বলেছেন। =
(খণ্ড: 33) (পৃষ্ঠা: 270)