2297 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ (1)، حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ الرِّيَاحِيِّ، عَنِ ابْنِ عَمِّ نَبِيِّكُمْ - يَعْنِي ابْنَ عَبَّاسٍ -: أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَدْعُو بِهَذِهِ الدَّعَوَاتِ عِنْدَ الْكَرْبِ: " لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ الْعَلِيمُ (2) الْعَظِيمُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ " (3).--------------------------------------------
= السنة" (1893) من طرق عن شعبة، به. وتقدم مختصراً دون قصة الإهلال بالحج برقم (1855).
قال النووي في "شرح مسلم" 8/ 228 أما الإشعار: فهو أن يجرحها في صَفْحة سنامها اليمنى بحَرْبة أو سكين أو حديدة أو نحوها، ثم يسلت الدم عنها، وأصل الإشعار والشعور: الإِعلام والعلامة، وإشعار الهدي، لكونه علامة له، وهو مستحبٌّ ليُعلَم أنه هَدْي، فإن ضَلَّ ردَّه واجدُه، وإن اختلط بغيره تميز.
وأما صفحةُ السنام: فهي جانبه، والصفحة مؤنثة، فقوله: "الأيمن" بلفظ التذكير، يُتأول على أنه وصف لمعنى الصفحة، لا للفظها، ويكون المراد بالصفحة: الجانب، فكأنه قال: جانب سنامها الأيمن. انتهى.
وقوله: "سلت الدم"، أي: أماطه. وقَلَّدها، أي: جعل في عنقها.
والبيداء: الأرض المنبسطة قدام ذي الحليفة في طريق مكة وذو الحليفة على ستة أميال أو سبعة من المدينة.
(1) قوله: "حدثنا عفان" سقط من النسخ المطبوعة وأكثر الأصول الخطية، والمثبت من (ظ 9) و (ظ 14).
(2) في (ق) وحاشية (س) و (ص): العلي، وفي (ظ 14): الحليم.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو العالية: هو رُفيع بن مهران الرياحي.
وأخرجه أبو يعلى (2541) من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد. وانظر (2012).
২২৯৭ - আমাদের নিকট আফফান হাদিস বর্ণনা করেছেন (১), আমাদের নিকট আবান ইবনে ইয়াজিদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট কাতাদাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল আলিয়া আর-রিয়াহি থেকে, তিনি তোমাদের নবীর চাচাতো ভাই—অর্থাৎ ইবনে আব্বাস—থেকে বর্ণনা করেন যে: আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিপদের সময় এই দোয়াগুলো পড়তেন: "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, যিনি সর্বজ্ঞ (২) ও মহান। আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, যিনি মহান আরশের রব। আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, যিনি সাত আসমানের রব এবং সম্মানিত আরশের রব।" (৩)।--------------------------------------------
= আস-সুন্নাহ" (১৮৯৩) শু'বাহর সূত্রে বর্ণিত পথসমূহ থেকে। ইতিপূর্বে হজ্বের ইহরাম বাঁধার ঘটনা ব্যতিরেকে সংক্ষেপে ১৮৫৫ নং-এ বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম নববী "শারহু মুসলিম" (৮/২২৮) গ্রন্থে বলেন, 'ইশআর' হলো: উটের কুঁজের ডান পার্শ্বে বর্শা, ছুরি বা লোহা জাতীয় কিছু দিয়ে সামান্য জখম করা, তারপর সেখান থেকে রক্ত মুছে ফেলা। 'ইশআর' ও 'শু'উর' শব্দের মূল অর্থ হলো অবহিত করা ও চিহ্ন প্রদান করা। হাদির (কোরবানির পশু) ইশআর করা হয় একে চিহ্নিত করার জন্য। এটি মুস্তাহাব যাতে জানা যায় যে এটি কোরবানির পশু; ফলে তা হারিয়ে গেলে যে পাবে সে যেন ফিরিয়ে দেয়, আর অন্য পশুর সাথে মিশে গেলে যেন পৃথক করা যায়।
আর 'সাফহাতুস সানাম' হলো কুঁজের পাশ। 'সাফহাহ' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ, তাই বর্ণনায় 'আল-আয়মান' পুংলিঙ্গ শব্দ আসাটি 'সাফহাহ' শব্দের অর্থের (পার্শ্ব) বিবেচনায় হয়েছে, তার ব্যাকরণগত শব্দের লিঙ্গ বিবেচনায় নয়। মূলত এর অর্থ হলো: তার কুঁজের ডান পাশ। সমাপ্ত।
তাঁর উক্তি: "সালাতাদ দাম" অর্থ: রক্ত মুছে ফেলা। "কাল্লাদাহা" অর্থ: তার গলায় মালা পরিয়ে দেওয়া।
আর 'আল-বাইদা' হলো যুল-হুলাইফার সামনে মক্কার পথে অবস্থিত সমতল ভূমি। যুল-হুলাইফা মদিনা থেকে ছয় বা সাত মাইল দূরে অবস্থিত।
(১) তাঁর উক্তি: "আমাদের নিকট আফফান হাদিস বর্ণনা করেছেন" অংশটি মুদ্রিত সংস্করণসমূহ এবং অধিকাংশ মূল পাণ্ডুলিপি থেকে পড়ে গেছে। এটি (ظ ৯) ও (ظ ১৪) থেকে যুক্ত করা হয়েছে।
(২) (ق) এবং (س) ও (ص) এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'আল-আলী' (উচ্চমর্যাদাবান), আর (ظ ১৪) এ রয়েছে: 'আল-হালিম' (সহনশীল)।
(৩) এর সনদ বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ। আবুল আলিয়া হলেন রুফায় ইবনে মিহরান আর-রিয়াহি।
এটি আবু ইয়ালা (২৫৪১) আফফান ইবনে মুসলিমের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। আরও দেখুন (২০১২)।

(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 147)