19929 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنِ انْتَهَبَ نُهْبَةً فَلَيْسَ مِنَّا " (1).--------------------------------------------
= وعن علي نفسه، سلف برقم (770).
وعن أسامة بن زيد، سيأتي 5/ 204.
وقوله: "هو وليّ كل مؤمن بعدي" قال ابن تيمية في "منهاج السنة" 7/ 391 - 392: هذا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل هو في حياته وبعد مماته وليُّ كل مؤمن، وكل مؤمن وليُّه في المحيا والممات، فالولاية التي هي ضد العداوة لا تختص بزمان، وأما الولاية التي هي الإمارة، فيقال فيها: والي كلِّ مؤمن بعدي، كما يقال في صلاة الجنازة: إذا اجتمع الولي والوالي قدِّم الوالي في قول الأكثر.
فقول القائل: "عليّ ولي كل مؤمن بعدي" كلام يمتنع نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه إن أراد الموالاة لم يحتَجْ أن يقول: "بعدي" وإن أراد الإمارة كان ينبغي أن يقول: والٍ على كل مؤمن
قال الحافظ في "الفتح" 8/ 67: وقد استُشْكِلَ وقوعُ عليٍّ على الجارية بغير استبراء، وكذلك قسمته لنفسه، فأما الأول فمحمول على أنها كانت بكراً غير بالغ، ورأى أن مثلها لا يستبرأ كما صار إليه غيره من الصحابة، ويجوز أن تكون حاضت عقب صيرورتها له ثم طهُرت بعد يوم وليلة ثم وقع عليها وليس ما يدفعه، وأما القسمة فجائزة في مثل ذلك ممن هو شريك فيما يقسمه كالإمام إذا قسم بين الرعية وهو منهم، فكذلك من نصَّبَه الإمامُ قام مقامه.
وقد أجاب الخطابي بالثاني، وأجاب عن الأول باحتمال أن تكون عذراء، أو دون البلوغ، أو أداه اجتهاده أن لا استبراء فيها.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن الحسن =
= وعن علي نفسه، سلف برقم (770).
وعن أسامة بن زيد، سيأتي 5/ 204.
وقوله: "هو وليّ كل مؤمن بعدي" قال ابن تيمية في "منهاج السنة" 7/ 391 - 392: هذا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل هو في حياته وبعد مماته وليُّ كل مؤمن، وكل مؤمن وليُّه في المحيا والممات، فالولاية التي هي ضد العداوة لا تختص بزمان، وأما الولاية التي هي الإمارة، فيقال فيها: والي كلِّ مؤمن بعدي، كما يقال في صلاة الجنازة: إذا اجتمع الولي والوالي قدِّم الوالي في قول الأكثر.
فقول القائل: "عليّ ولي كل مؤمن بعدي" كلام يمتنع نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه إن أراد الموالاة لم يحتَجْ أن يقول: "بعدي" وإن أراد الإمارة كان ينبغي أن يقول: والٍ على كل مؤمن
قال الحافظ في "الفتح" 8/ 67: وقد استُشْكِلَ وقوعُ عليٍّ على الجارية بغير استبراء، وكذلك قسمته لنفسه، فأما الأول فمحمول على أنها كانت بكراً غير بالغ، ورأى أن مثلها لا يستبرأ كما صار إليه غيره من الصحابة، ويجوز أن تكون حاضت عقب صيرورتها له ثم طهُرت بعد يوم وليلة ثم وقع عليها وليس ما يدفعه، وأما القسمة فجائزة في مثل ذلك ممن هو شريك فيما يقسمه كالإمام إذا قسم بين الرعية وهو منهم، فكذلك من نصَّبَه الإمامُ قام مقامه.
وقد أجاب الخطابي بالثاني، وأجاب عن الأول باحتمال أن تكون عذراء، أو دون البلوغ، أو أداه اجتهاده أن لا استبراء فيها.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن الحسن =
১৯৯২৯ - ইয়াহইয়া ইবন আদম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি যুহাইর থেকে, তিনি হুমাইদ আত-তবিল থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি ইমরান ইবন হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি লুণ্ঠন করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।" (১)।--------------------------------------------
= এবং আলীর নিজের থেকে, যা পূর্বে নম্বর (৭৭০)-এ অতিবাহিত হয়েছে।
এবং উসামা ইবন যাইদ থেকে, যা সামনে ৫/২০৪ পৃষ্ঠায় আসবে।
আর তাঁর বাণী: "সে আমার পরে প্রতিটি মুমিনের অভিভাবক (ওয়ালি)"—ইবন তাইমিয়্যাহ "মিনহাজুস সুন্নাহ" (৭/৩৯১-৩৯২) গ্রন্থে বলেছেন: এটি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নামে মিথ্যা। বরং তিনি (আলী) তাঁর জীবদ্দশায় এবং মৃত্যুর পর প্রতিটি মুমিনের বন্ধু (ওয়ালি), আর প্রতিটি মুমিন ইহকাল ও পরকালে তাঁর বন্ধু। সুতরাং 'ওয়ালায়াহ' (বন্ধুত্ব) যা শত্রুতার বিপরীত, তা কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ নয়। আর যে 'ওয়ালায়াহ' অর্থ শাসনকর্তৃত্ব (ইমারাত), সে ক্ষেত্রে বলা হয়: "আমার পরে প্রতিটি মুমিনের শাসনকর্তা (ওয়ালি)", যেমনটি জানাজার নামাজের ক্ষেত্রে বলা হয়: যখন অভিভাবক (ওয়ালি) এবং শাসনকর্তা (ওয়ালি) একত্রিত হন, তখন অধিকাংশ আলেমের মতে শাসনকর্তাকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হয়।
কাজেই কোনো বক্তার এই উক্তি: "আলী আমার পরে প্রতিটি মুমিনের ওয়ালি" এমন এক কথা যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধ করা অসম্ভব। কারণ তিনি যদি এর দ্বারা বন্ধুত্ব বুঝাতেন, তবে "আমার পরে" বলার প্রয়োজন ছিল না। আর যদি তিনি শাসনকর্তৃত্ব বুঝাতে চাইতেন, তবে বলা উচিত ছিল: "প্রতিটি মুমিনের ওপর শাসনকর্তা (ওয়ালিন)"।
হাফেজ (ইবন হাজার) "আল-ফাতহ" (৮/৬৭) গ্রন্থে বলেছেন: আলীর দাসীর সাথে ইস্তিবরা (পবিত্রতা নিশ্চিতকরণ) ছাড়াই সহবাস করা এবং একইভাবে গনিমতের মাল থেকে নিজের জন্য অংশ গ্রহণ করা নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে। প্রথমটির উত্তর হলো, এটিকে ধরা হয়েছে এভাবে যে, মেয়েটি ছিল অপ্রাপ্তবয়স্ক কুমারী; আর তিনি মনে করেছিলেন যে, তার মতো মেয়ের ইস্তিবরা প্রয়োজন নেই, যেমনটি অন্যান্য সাহাবিরাও মনে করতেন। এবং এও সম্ভব যে, সে তাঁর মালিকানায় আসার পরপরই ঋতুবর্তী হয়েছিল এবং একদিন এক রাত পর পবিত্র হয়েছিল, তারপর তিনি তার সাথে সহবাস করেছেন, আর এটি নাকচ করার মতো কিছু নেই। আর বণ্টনের বিষয়টি, তা এমন ব্যক্তির জন্য জায়েজ যে বণ্টককৃত সম্পদের অংশীদার, যেমন ইমাম যখন প্রজাদের মধ্যে বণ্টন করেন এবং তিনি নিজেও তাদের অন্তর্ভুক্ত হন। একইভাবে ইমাম যাকে নিযুক্ত করেছেন, সে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হিসেবে গণ্য হবে।
খাত্তাবি দ্বিতীয় উত্তরটি দিয়েছেন, আর প্রথমটির উত্তর দিয়েছেন এই সম্ভাবনার ভিত্তিতে যে, সে কুমারী ছিল, অথবা অপ্রাপ্তবয়স্ক ছিল, অথবা তাঁর ইজতিহাদ তাকে এই সিদ্ধান্তে উপনীত করেছিল যে তার ক্ষেত্রে ইস্তিবরা নেই।
(১) হাদিসটি লি-গাইরিহি সহিহ (অন্যান্য সূত্রের কারণে সহিহ), আর এই সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য এবং তারা শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে হাসান...
= এবং আলীর নিজের থেকে, যা পূর্বে নম্বর (৭৭০)-এ অতিবাহিত হয়েছে।
এবং উসামা ইবন যাইদ থেকে, যা সামনে ৫/২০৪ পৃষ্ঠায় আসবে।
আর তাঁর বাণী: "সে আমার পরে প্রতিটি মুমিনের অভিভাবক (ওয়ালি)"—ইবন তাইমিয়্যাহ "মিনহাজুস সুন্নাহ" (৭/৩৯১-৩৯২) গ্রন্থে বলেছেন: এটি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নামে মিথ্যা। বরং তিনি (আলী) তাঁর জীবদ্দশায় এবং মৃত্যুর পর প্রতিটি মুমিনের বন্ধু (ওয়ালি), আর প্রতিটি মুমিন ইহকাল ও পরকালে তাঁর বন্ধু। সুতরাং 'ওয়ালায়াহ' (বন্ধুত্ব) যা শত্রুতার বিপরীত, তা কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ নয়। আর যে 'ওয়ালায়াহ' অর্থ শাসনকর্তৃত্ব (ইমারাত), সে ক্ষেত্রে বলা হয়: "আমার পরে প্রতিটি মুমিনের শাসনকর্তা (ওয়ালি)", যেমনটি জানাজার নামাজের ক্ষেত্রে বলা হয়: যখন অভিভাবক (ওয়ালি) এবং শাসনকর্তা (ওয়ালি) একত্রিত হন, তখন অধিকাংশ আলেমের মতে শাসনকর্তাকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হয়।
কাজেই কোনো বক্তার এই উক্তি: "আলী আমার পরে প্রতিটি মুমিনের ওয়ালি" এমন এক কথা যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধ করা অসম্ভব। কারণ তিনি যদি এর দ্বারা বন্ধুত্ব বুঝাতেন, তবে "আমার পরে" বলার প্রয়োজন ছিল না। আর যদি তিনি শাসনকর্তৃত্ব বুঝাতে চাইতেন, তবে বলা উচিত ছিল: "প্রতিটি মুমিনের ওপর শাসনকর্তা (ওয়ালিন)"।
হাফেজ (ইবন হাজার) "আল-ফাতহ" (৮/৬৭) গ্রন্থে বলেছেন: আলীর দাসীর সাথে ইস্তিবরা (পবিত্রতা নিশ্চিতকরণ) ছাড়াই সহবাস করা এবং একইভাবে গনিমতের মাল থেকে নিজের জন্য অংশ গ্রহণ করা নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে। প্রথমটির উত্তর হলো, এটিকে ধরা হয়েছে এভাবে যে, মেয়েটি ছিল অপ্রাপ্তবয়স্ক কুমারী; আর তিনি মনে করেছিলেন যে, তার মতো মেয়ের ইস্তিবরা প্রয়োজন নেই, যেমনটি অন্যান্য সাহাবিরাও মনে করতেন। এবং এও সম্ভব যে, সে তাঁর মালিকানায় আসার পরপরই ঋতুবর্তী হয়েছিল এবং একদিন এক রাত পর পবিত্র হয়েছিল, তারপর তিনি তার সাথে সহবাস করেছেন, আর এটি নাকচ করার মতো কিছু নেই। আর বণ্টনের বিষয়টি, তা এমন ব্যক্তির জন্য জায়েজ যে বণ্টককৃত সম্পদের অংশীদার, যেমন ইমাম যখন প্রজাদের মধ্যে বণ্টন করেন এবং তিনি নিজেও তাদের অন্তর্ভুক্ত হন। একইভাবে ইমাম যাকে নিযুক্ত করেছেন, সে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হিসেবে গণ্য হবে।
খাত্তাবি দ্বিতীয় উত্তরটি দিয়েছেন, আর প্রথমটির উত্তর দিয়েছেন এই সম্ভাবনার ভিত্তিতে যে, সে কুমারী ছিল, অথবা অপ্রাপ্তবয়স্ক ছিল, অথবা তাঁর ইজতিহাদ তাকে এই সিদ্ধান্তে উপনীত করেছিল যে তার ক্ষেত্রে ইস্তিবরা নেই।
(১) হাদিসটি লি-গাইরিহি সহিহ (অন্যান্য সূত্রের কারণে সহিহ), আর এই সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য এবং তারা শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে হাসান...
(খণ্ড: 33) (পৃষ্ঠা: 156)