لَيْلِهِ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، لَا يَقُومُ إِلَّا إِلَى عُظْمِ صَلَاةٍ (1).
19922 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي حَسَّانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: كَانَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُحَدِّثُنَا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ حَتَّى يُصْبِحَ لَا يَقُومُ فِيهَا إِلَّا إِلَى عُظْمِ صَلَاةٍ (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لكن من حديث عبد الله بن عمرو كما سيأتي، وقد انفرد أبو هلال -وهو محمد بن سليم الراسبي- عن قتادة فجعله من حديث عمران، وهو لين الحديث، وخالفه هشام الدستوائي وسعيد بن أبي هلال عن قتادة فجعلاه من حديث عبد الله بن عمرو كما في الرواية التالية. بهز: هو ابن أسد العمي، وأبو حسان: هو مسلم بن عبد الله الأعرج.
وأخرجه البزار في "مسنده" (3596)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (137)، والطبراني في "الكبير" 18/ (510)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2221 من طرق عن أبي هلال الراسبي، بهذا الإسناد. وقال البزار: لا نعلم يُروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا برواية عمران وعبد الله بن عمرو، واختلف في إسناده على قتادة، فقال أبو هلال: عن قتادة عن أبي حسان عن عمران، وقال هشام: عن قتادة عن أبي حسان عن عبد الله بن عمرو، وهشام أحفظ من أبي هلال.
وسيأتي من طريق أبي هلال الراسبي برقم (19990).
قوله: "عظم الصلاة" قال السندي: ضبط بضم فسكون، وقيل: المراد إلا إلى فريضة، فإن عظم الشيء أكبره، والله تعالى أعظم.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح. علي: هو ابن المديني، ومعاذ بن هشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي، وأبو حسان: هو مسلم بن عبد الله الأعرج، وعبد الله بن عمرو: هو ابن العاص الصحابي المشهور.
وأخرجه أبو داود (3663) عن محمد بن المثنى، وابن خزيمة (1342) =
19922 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي حَسَّانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: كَانَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُحَدِّثُنَا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ حَتَّى يُصْبِحَ لَا يَقُومُ فِيهَا إِلَّا إِلَى عُظْمِ صَلَاةٍ (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لكن من حديث عبد الله بن عمرو كما سيأتي، وقد انفرد أبو هلال -وهو محمد بن سليم الراسبي- عن قتادة فجعله من حديث عمران، وهو لين الحديث، وخالفه هشام الدستوائي وسعيد بن أبي هلال عن قتادة فجعلاه من حديث عبد الله بن عمرو كما في الرواية التالية. بهز: هو ابن أسد العمي، وأبو حسان: هو مسلم بن عبد الله الأعرج.
وأخرجه البزار في "مسنده" (3596)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (137)، والطبراني في "الكبير" 18/ (510)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2221 من طرق عن أبي هلال الراسبي، بهذا الإسناد. وقال البزار: لا نعلم يُروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا برواية عمران وعبد الله بن عمرو، واختلف في إسناده على قتادة، فقال أبو هلال: عن قتادة عن أبي حسان عن عمران، وقال هشام: عن قتادة عن أبي حسان عن عبد الله بن عمرو، وهشام أحفظ من أبي هلال.
وسيأتي من طريق أبي هلال الراسبي برقم (19990).
قوله: "عظم الصلاة" قال السندي: ضبط بضم فسكون، وقيل: المراد إلا إلى فريضة، فإن عظم الشيء أكبره، والله تعالى أعظم.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح. علي: هو ابن المديني، ومعاذ بن هشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي، وأبو حسان: هو مسلم بن عبد الله الأعرج، وعبد الله بن عمرو: هو ابن العاص الصحابي المشهور.
وأخرجه أبو داود (3663) عن محمد بن المثنى، وابن خزيمة (1342) =
তাঁর রাত বনী ইসরাঈলের বর্ণনায়, তিনি কেবল বড় নামাজের জন্যই দাঁড়াতেন (১)।
১৯৯২২ - আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুআয ইবনে হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমার নিকট ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হাসসান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট বনী ইসরাঈল সম্পর্কে আলোচনা করতেন যতক্ষণ না সকাল হতো, এর মধ্যে তিনি কেবল বড় নামাজের জন্যই দাঁড়াতেন (২)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহীহ, তবে এটি আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিস থেকে যেমনটি সামনে আসবে। আবু হিলাল—যিনি মুহাম্মাদ ইবনে সুলাইম আল-রাসিবি—তিনি ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন এবং একে ইমরানের হাদিস হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর তিনি হাদিস বর্ণনায় শিথিল। হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ী এবং সাঈদ ইবনে আবি হিলাল ক্বাতাদাহ থেকে তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং একে আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিস হিসেবে গণ্য করেছেন যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে। বাহয: তিনি হলেন ইবনে আসাদ আল-আম্মী, এবং আবু হাসসান: তিনি হলেন মুসলিম ইবনে আবদুল্লাহ আল-আরাজ।
আল-বাত্তার তাঁর "মুসনাদ" (৩৫৯৬), তহাবী "শারহু মুশকিলিল আসার" (১৩৭), তাবারানী "আল-কাবীর" ১৮/(৫১০) এবং ইবনে আদী "আল-কামিল" ৬/২২২১ গ্রন্থে আবু হিলাল আল-রাসিবির সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-বাত্তার বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ইমরান এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর ব্যতীত অন্য কারও সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে বলে আমাদের জানা নেই। ক্বাতাদাহর ওপর এর সনদে মতভেদ হয়েছে; আবু হিলাল বলেছেন: ক্বাতাদাহ থেকে, আবু হাসসান থেকে, ইমরান থেকে। আর হিশাম বলেছেন: ক্বাতাদাহ থেকে, আবু হাসসান থেকে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে। আর হিশাম আবু হিলাল অপেক্ষা অধিক নির্ভরযোগ্য সংরক্ষণকারী।
এটি সামনে আবু হিলাল আল-রাসিবির সূত্রে ১৯৯৯০ নম্বরে আসবে।
তাঁর উক্তি: "উযম আস-সালাত", সিনদী বলেছেন: এটি পেশ এবং জযম যোগে পঠিত হবে। বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফরজ নামাজ, কারণ কোনো জিনিসের 'উযম' হলো তার বড় অংশ, আর আল্লাহ তাআলা সর্বশ্রেষ্ঠ।
(২) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। আলী: তিনি হলেন ইবনে আল-মাদীনী, মুআয ইবনে হিশাম: তিনি হলেন ইবনে আবি আবদুল্লাহ আদ-দাস্তাওয়ায়ী, আবু হাসসান: তিনি হলেন মুসলিম ইবনে আবদুল্লাহ আল-আরাজ, আবদুল্লাহ ইবনে আমর: তিনি হলেন বিখ্যাত সাহাবী ইবনে আল-আস।
আবু দাউদ (৩৬৬৩) মুহাম্মাদ ইবনে আল-মুসান্না থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে খুযাইমাহ (১৩৪২) =
১৯৯২২ - আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুআয ইবনে হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমার নিকট ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হাসসান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট বনী ইসরাঈল সম্পর্কে আলোচনা করতেন যতক্ষণ না সকাল হতো, এর মধ্যে তিনি কেবল বড় নামাজের জন্যই দাঁড়াতেন (২)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহীহ, তবে এটি আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিস থেকে যেমনটি সামনে আসবে। আবু হিলাল—যিনি মুহাম্মাদ ইবনে সুলাইম আল-রাসিবি—তিনি ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন এবং একে ইমরানের হাদিস হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর তিনি হাদিস বর্ণনায় শিথিল। হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ী এবং সাঈদ ইবনে আবি হিলাল ক্বাতাদাহ থেকে তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং একে আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিস হিসেবে গণ্য করেছেন যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে। বাহয: তিনি হলেন ইবনে আসাদ আল-আম্মী, এবং আবু হাসসান: তিনি হলেন মুসলিম ইবনে আবদুল্লাহ আল-আরাজ।
আল-বাত্তার তাঁর "মুসনাদ" (৩৫৯৬), তহাবী "শারহু মুশকিলিল আসার" (১৩৭), তাবারানী "আল-কাবীর" ১৮/(৫১০) এবং ইবনে আদী "আল-কামিল" ৬/২২২১ গ্রন্থে আবু হিলাল আল-রাসিবির সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-বাত্তার বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ইমরান এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর ব্যতীত অন্য কারও সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে বলে আমাদের জানা নেই। ক্বাতাদাহর ওপর এর সনদে মতভেদ হয়েছে; আবু হিলাল বলেছেন: ক্বাতাদাহ থেকে, আবু হাসসান থেকে, ইমরান থেকে। আর হিশাম বলেছেন: ক্বাতাদাহ থেকে, আবু হাসসান থেকে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে। আর হিশাম আবু হিলাল অপেক্ষা অধিক নির্ভরযোগ্য সংরক্ষণকারী।
এটি সামনে আবু হিলাল আল-রাসিবির সূত্রে ১৯৯৯০ নম্বরে আসবে।
তাঁর উক্তি: "উযম আস-সালাত", সিনদী বলেছেন: এটি পেশ এবং জযম যোগে পঠিত হবে। বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফরজ নামাজ, কারণ কোনো জিনিসের 'উযম' হলো তার বড় অংশ, আর আল্লাহ তাআলা সর্বশ্রেষ্ঠ।
(২) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। আলী: তিনি হলেন ইবনে আল-মাদীনী, মুআয ইবনে হিশাম: তিনি হলেন ইবনে আবি আবদুল্লাহ আদ-দাস্তাওয়ায়ী, আবু হাসসান: তিনি হলেন মুসলিম ইবনে আবদুল্লাহ আল-আরাজ, আবদুল্লাহ ইবনে আমর: তিনি হলেন বিখ্যাত সাহাবী ইবনে আল-আস।
আবু দাউদ (৩৬৬৩) মুহাম্মাদ ইবনে আল-মুসান্না থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে খুযাইমাহ (১৩৪২) =
(খণ্ড: 33) (পৃষ্ঠা: 150)