19902 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ وهِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: فَسُرِّيَ عَنِ الْقَوْمِ. وَقَالَ: " إِلَّا كَثَّرَتَاهُ " (1).
19903 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى (2)، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ حَدَّثَهُ: أَنَّ امْرَأَةً أَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مِنْ جُهَيْنَةَ حُبْلَى مِنَ الزِّنَى، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أَصَبْتُ حَدًّا، فَأَقِمْهُ عَلَيَّ. قَالَ: فَدَعَا وَلِيَّهَا فَقَالَ: " أَحْسِنْ إِلَيْهَا، فَإِذَا وَضَعَتْ فَأْتِنِي بِهَا " فَفَعَلَ، فَأَمَرَ بِهَا فَشُكَّتْ عَلَيْهَا ثِيَابُهَا، ثُمَّ أَمَرَ بِهَا--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: "المطي" الدّوابّ.
"أنه عند قول يقوله" أي: أنه يقصد أن يقول لهم قولاً.
"تأشبوا" بهمزة وتشديد شين معجمة، بعدها موحدة، يقال: تأشب القوم: إذا اختلطوا، وفي "النهاية" أي: تدانوا وتضامُّوا.
"فأبلسوا" على بناء الفاعل، أي: سكتوا حزناً، والمبلس: الساكت من الحزن.
"بضاحكة" واحدة الضواحك، وهي أربعة، وسُمِّيت ضواحك، لأنها تظهر عند الضحك.
"إلا كثرتاه" بالتخفيف، أي: غلبتاه بالكثرة، يقال: كاثَرْتُهُ فكَثَرْتُه، أي: غلبته بالكثرة.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، إلا أن الحسن لم يسمع من عمران، لكنه قد توبع. روح: هو ابن عبادة، وسعيد: هو ابن أبي عروبة، وهشام بن أبي عبد الله: هو الدستوائي.
وأخرجه الحاكم 2/ 385 و 4/ 567 من طريق روح بن عبادة، بهذا الإسناد، ولم يقرن في الرواية الأولى بسعيد هشاماً.
وانظر ما قبله.
(2) قوله: "حدثنا يحيى" سقط من (م).
১৯৯০২ - রাওহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাঈদ এবং হিশাম ইবনে আবি আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এর অর্থ উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: এরপর লোকেদের থেকে সেই অবস্থা দূর করা হলো। এবং তিনি বলেছেন: "তবে তারা উভয় সংখ্যাধিক্য দিয়ে তাকে পরাভূত করেছে" (১)।
১৯৯০৩ - ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া (২) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু কিলাবা থেকে বর্ণিত, আবু মুহাল্লাব থেকে বর্ণিত যে, ইমরান ইবনে হুসাইন তাকে বর্ণনা করেছেন: জুহাইনা গোত্রের একজন নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন, তিনি ব্যভিচারের কারণে গর্ভবতী ছিলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি একটি দণ্ডযোগ্য অপরাধ করেছি, তাই আমার ওপর দণ্ড কার্যকর করুন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি তার অভিভাবককে ডাকলেন এবং বললেন: "তার প্রতি সদয় ব্যবহার করো, যখন সে সন্তান প্রসব করবে তখন তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো।" সে তাই করল। অতঃপর তিনি (নবী) তার ব্যাপারে আদেশ দিলেন এবং তার কাপড়গুলো তার শরীরের সাথে শক্ত করে বেঁধে দেওয়া হলো, এরপর তিনি তার ব্যাপারে আদেশ দিলেন--------------------------------------------
= সিন্ধি বলেছেন: তাঁর কথা: "আল-মুতি" অর্থ চতুষ্পদ জন্তুসমূহ।
"তিনি যখন একটি কথা বলছিলেন" অর্থাৎ: তিনি তাদের উদ্দেশ্যে একটি কথা বলার ইচ্ছা পোষণ করছিলেন।
"তাআশশাবু" হামজা এবং শিন বর্ণে তাশদীদ সহকারে, এরপর বা। বলা হয়: "তাআশশাবাল কাওমু" যখন তারা ভিড় করে বা মিশে যায়। 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে: অর্থাৎ তারা একে অপরের নিকটবর্তী হলো এবং একত্রিত হলো।
"ফা-আবলাসু" কর্তৃবাচ্যে, অর্থাৎ তারা দুঃখের কারণে স্তব্ধ হয়ে গেল। "আল-মুবলিস" অর্থ যে দুঃখের কারণে চুপ থাকে।
"বি-দাহিকাহ" এটি "দাওয়াহিক" এর একবচন, যা সংখ্যায় চারটি। একে "দাওয়াহিক" (হাসির দাঁত) বলা হয় কারণ এটি হাসির সময় প্রকাশ পায়।
"ইল্লা কাসসারা-তাহু" হালকা উচ্চারণে, অর্থাৎ সংখ্যাধিক্যের কারণে তাকে পরাভূত করেছে। বলা হয়: "কা-সারতুহু ফাকাসারতুহু" অর্থাৎ আমি সংখ্যাধিক্যের মাধ্যমে তাকে পরাভূত করেছি।
(১) হাদিসটি সহীহ। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী। তবে হাসান বসরি ইমরান থেকে সরাসরি শোনেননি, কিন্তু এর সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে। রাওহ হলেন ইবনে উবাদাহ, সাঈদ হলেন ইবনে আবি আরুবাহ এবং হিশাম ইবনে আবি আব্দুল্লাহ হলেন আদ-দুস্তুওয়ায়ী।
হাকিম ২/৩৮৫ এবং ৪/৫৬৭ পৃষ্ঠায় রাওহ ইবনে উবাদাহর সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন, তবে প্রথম বর্ণনায় সাঈদের সাথে হিশামকে যুক্ত করা হয়নি।
এর পূর্ববর্তী অংশ দেখুন।
(২) তাঁর কথা: "ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন" এটি (মীম) পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

(খণ্ড: 33) (পৃষ্ঠা: 136)