19781 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَكْرَهُ النَّوْمَ قَبْلَ الْعِشَاءِ، وَلَا يُحِبُّ الْحَدِيثَ بَعْدَهَا (1).--------------------------------------------
= وفي إسناده عيسى بن سوادة النخعي، قال عنه الهيثمي في "المجمع" 8/ 121: كذاب.
قال السندي: "حواري" بتشديد ياء النسبة، مفرد منصرف، أي: ناصر، أو خالص في الود.
"تلوح": تظهر، لأنه ما قبر.
"زوى": كرمى، أي: قبض وأزال.
"أن يُجن": على بناء المفعول، بتشديد النون، أي: يُستر تحت التراب.
"اركُسهما": بضم الكاف، في المصباح: ركست الشيء ركساً من باب قتل: قلبته ورددت أوله على آخره.
ثم قال السندي: قد عُلم أنه صلى الله عليه وسلم كان رحمةً للعالمين، وقد جاء النهيُ عن أن يُعان الشيطان على أحد في الأحاديث، ويوافقه قوله تعالى: {وتَعاوَنُوا على البِرِّ والتّقوى ولا تَعاوَنُوا على الإثْم والعُدوان} [المائدة: 2]، والظاهرُ أن في مثلِ هذا الدعاء عوناً للشيطان عليهما، وبالجملة فهذا بعيد مما عُهد من حاله صلى الله عليه وسلم، وقد صلَّى على رئيس المنافقين الذي كان يؤذيه أشدَّ الإيذاء، رجاءَ لُحوقِ الرحمةِ به، وقال: أَزِيد في الاستغفار على سبعين. لذلك فيشبه أن يكون هذا الحديث موضوعاً، لا أن يقال: يحتمل أنه نهاهما عن ذلك مراراً فلم ينتهيا، وقد علم بالوحي أن حالهما ترجع إلى شر، فدعى بهذا الدعاء زجراً للحاضرين عن مثل فعلهما، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. خالد: هو ابن مِهْران الحذاء، وأبو المنهال: هو سيَّار بن سلامة الرِّياحي.
وأخرجه البخاري (568)، ومحمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر =
= وفي إسناده عيسى بن سوادة النخعي، قال عنه الهيثمي في "المجمع" 8/ 121: كذاب.
قال السندي: "حواري" بتشديد ياء النسبة، مفرد منصرف، أي: ناصر، أو خالص في الود.
"تلوح": تظهر، لأنه ما قبر.
"زوى": كرمى، أي: قبض وأزال.
"أن يُجن": على بناء المفعول، بتشديد النون، أي: يُستر تحت التراب.
"اركُسهما": بضم الكاف، في المصباح: ركست الشيء ركساً من باب قتل: قلبته ورددت أوله على آخره.
ثم قال السندي: قد عُلم أنه صلى الله عليه وسلم كان رحمةً للعالمين، وقد جاء النهيُ عن أن يُعان الشيطان على أحد في الأحاديث، ويوافقه قوله تعالى: {وتَعاوَنُوا على البِرِّ والتّقوى ولا تَعاوَنُوا على الإثْم والعُدوان} [المائدة: 2]، والظاهرُ أن في مثلِ هذا الدعاء عوناً للشيطان عليهما، وبالجملة فهذا بعيد مما عُهد من حاله صلى الله عليه وسلم، وقد صلَّى على رئيس المنافقين الذي كان يؤذيه أشدَّ الإيذاء، رجاءَ لُحوقِ الرحمةِ به، وقال: أَزِيد في الاستغفار على سبعين. لذلك فيشبه أن يكون هذا الحديث موضوعاً، لا أن يقال: يحتمل أنه نهاهما عن ذلك مراراً فلم ينتهيا، وقد علم بالوحي أن حالهما ترجع إلى شر، فدعى بهذا الدعاء زجراً للحاضرين عن مثل فعلهما، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. خالد: هو ابن مِهْران الحذاء، وأبو المنهال: هو سيَّار بن سلامة الرِّياحي.
وأخرجه البخاري (568)، ومحمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر =
১৯৭৮১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব বিন আব্দুল মাজীদ, তিনি খালেদ থেকে, তিনি আবুল মিনহাল থেকে, তিনি আবু বারযাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশার আগে ঘুমানো অপছন্দ করতেন এবং এশার পর কথাবার্তা বলা পছন্দ করতেন না। (১)--------------------------------------------
= এবং এর বর্ণনাসূত্রে ঈসা বিন সাওয়াদা আন-নাখায়ি রয়েছেন; আল-হায়সামি 'আল-মাজমা' গ্রন্থে (৮/১২১) তার সম্পর্কে বলেছেন: সে একজন চরম মিথ্যাবাদী।
আস-সিন্দি বলেছেন: "হাওয়ারী" এটি 'ইয়া' অক্ষরের তাশদীদযুক্ত নিসবত, একবচন রূপ, যার অর্থ: সাহায্যকারী, অথবা ভালোবাসায় একনিষ্ঠ।
"তালূহু": প্রকাশিত হওয়া, কারণ তাকে তখনও কবরে রাখা হয়নি।
"যাওয়া": এটি 'রামা' ক্রিয়ার মতো, অর্থাৎ: কব্জা করেছেন বা দূর করেছেন।
"আন ইউজিন্না": এটি কর্মবাচ্যের গঠনে, 'নূন' অক্ষরের তাশদীদ সহকারে, যার অর্থ: মাটির নিচে ঢেকে দেওয়া।
"আরকুসহুমা": 'কাফ' বর্ণের পেশ বা যম্মাহ সহকারে; 'আল-মিসবাহ' গ্রন্থে আছে: আমি জিনিসটিকে 'রাকসান' করলাম (কাতলা-এর ওজনে), অর্থাৎ আমি একে উল্টে দিলাম এবং এর প্রথম অংশকে শেষ অংশে ফিরিয়ে দিলাম।
এরপর আস-সিন্দি বলেছেন: এটি তো জানা কথা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন বিশ্ববাসীর জন্য রহমতস্বরূপ। আর হাদীসসমূহে কারও বিরুদ্ধে শয়তানকে সাহায্য করতে নিষেধ করা হয়েছে। এটি মহান আল্লাহর বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ: "তোমরা নেক কাজ ও আল্লাহভীতির কাজে একে অপরকে সাহায্য করো এবং পাপ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে একে অপরকে সাহায্য করো না" [আল-মায়িদাহ: ২]। বাহ্যত মনে হয় যে, এই ধরনের দোয়ার মধ্যে তাদের দুজনের বিরুদ্ধে শয়তানকে সাহায্য করার বিষয়টি রয়েছে। মোটের ওপর, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য থেকে অনেক দূরবর্তী বিষয়। অথচ তিনি মুনাফিকদের প্রধানের জানাযা পড়েছিলেন যে তাকে চরমভাবে কষ্ট দিত, তার ওপর রহমত বর্ষিত হওয়ার আশায় এবং তিনি বলেছিলেন: আমি সত্তর বারের বেশি ক্ষমা প্রার্থনা করব। তাই এই হাদীসটি জাল বা বানোয়াট হওয়ারই সদৃশ। এমনটি বলা যাবে না যে: সম্ভবত তিনি তাদের বারবার তা করতে নিষেধ করেছিলেন কিন্তু তারা বিরত হয়নি, আর তিনি ওহীর মাধ্যমে জানতে পেরেছিলেন যে তাদের পরিণাম মন্দের দিকে যাবে, তাই উপস্থিতদের তাদের মতো কাজ করা থেকে সতর্ক করতে তিনি এই দোয়া করেছিলেন। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(১) এর বর্ণনাসূত্র বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। খালেদ: তিনি হলেন খালেদ বিন মিহরান আল-হাজ্জা এবং আবুল মিনহাল: তিনি হলেন সাইয়্যার বিন সালামাহ আর-রিয়াহি।
এবং এটি ইমাম বুখারী (৫৬৮) ও মুহাম্মদ বিন নাসর আল-মারওয়াযী 'তা'যীমু কাদর...' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
= এবং এর বর্ণনাসূত্রে ঈসা বিন সাওয়াদা আন-নাখায়ি রয়েছেন; আল-হায়সামি 'আল-মাজমা' গ্রন্থে (৮/১২১) তার সম্পর্কে বলেছেন: সে একজন চরম মিথ্যাবাদী।
আস-সিন্দি বলেছেন: "হাওয়ারী" এটি 'ইয়া' অক্ষরের তাশদীদযুক্ত নিসবত, একবচন রূপ, যার অর্থ: সাহায্যকারী, অথবা ভালোবাসায় একনিষ্ঠ।
"তালূহু": প্রকাশিত হওয়া, কারণ তাকে তখনও কবরে রাখা হয়নি।
"যাওয়া": এটি 'রামা' ক্রিয়ার মতো, অর্থাৎ: কব্জা করেছেন বা দূর করেছেন।
"আন ইউজিন্না": এটি কর্মবাচ্যের গঠনে, 'নূন' অক্ষরের তাশদীদ সহকারে, যার অর্থ: মাটির নিচে ঢেকে দেওয়া।
"আরকুসহুমা": 'কাফ' বর্ণের পেশ বা যম্মাহ সহকারে; 'আল-মিসবাহ' গ্রন্থে আছে: আমি জিনিসটিকে 'রাকসান' করলাম (কাতলা-এর ওজনে), অর্থাৎ আমি একে উল্টে দিলাম এবং এর প্রথম অংশকে শেষ অংশে ফিরিয়ে দিলাম।
এরপর আস-সিন্দি বলেছেন: এটি তো জানা কথা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন বিশ্ববাসীর জন্য রহমতস্বরূপ। আর হাদীসসমূহে কারও বিরুদ্ধে শয়তানকে সাহায্য করতে নিষেধ করা হয়েছে। এটি মহান আল্লাহর বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ: "তোমরা নেক কাজ ও আল্লাহভীতির কাজে একে অপরকে সাহায্য করো এবং পাপ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে একে অপরকে সাহায্য করো না" [আল-মায়িদাহ: ২]। বাহ্যত মনে হয় যে, এই ধরনের দোয়ার মধ্যে তাদের দুজনের বিরুদ্ধে শয়তানকে সাহায্য করার বিষয়টি রয়েছে। মোটের ওপর, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য থেকে অনেক দূরবর্তী বিষয়। অথচ তিনি মুনাফিকদের প্রধানের জানাযা পড়েছিলেন যে তাকে চরমভাবে কষ্ট দিত, তার ওপর রহমত বর্ষিত হওয়ার আশায় এবং তিনি বলেছিলেন: আমি সত্তর বারের বেশি ক্ষমা প্রার্থনা করব। তাই এই হাদীসটি জাল বা বানোয়াট হওয়ারই সদৃশ। এমনটি বলা যাবে না যে: সম্ভবত তিনি তাদের বারবার তা করতে নিষেধ করেছিলেন কিন্তু তারা বিরত হয়নি, আর তিনি ওহীর মাধ্যমে জানতে পেরেছিলেন যে তাদের পরিণাম মন্দের দিকে যাবে, তাই উপস্থিতদের তাদের মতো কাজ করা থেকে সতর্ক করতে তিনি এই দোয়া করেছিলেন। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(১) এর বর্ণনাসূত্র বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। খালেদ: তিনি হলেন খালেদ বিন মিহরান আল-হাজ্জা এবং আবুল মিনহাল: তিনি হলেন সাইয়্যার বিন সালামাহ আর-রিয়াহি।
এবং এটি ইমাম বুখারী (৫৬৮) ও মুহাম্মদ বিন নাসর আল-মারওয়াযী 'তা'যীমু কাদর...' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 33) (পৃষ্ঠা: 25)