. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هريرة مرفوعاً. فجعله من حديث أبي هريرة، قال الترمذي: لا يصح هذا الحديث من قِبل أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة، وقد رواه بعضهم عن علي الرفاعي، عن الحسن، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يصحُّ هذا الحديث من قِبل أن الحسن لم يسمع من أبي موسى.
ورواه موقوفاً ابن المبارك -فيما أخرجه عنه نُعيم بن حماد في زياداته على"الزهد" له (395) - عن عليِّ بن رِفاعة، عن الحسن، عن أبي موسى.
ورواه محمد بن عبد الرحمن بن سهم الأنباري فيما أخرجه أبو نعيم في "الحلية" 2/ 94 عن عبد الله بن المبارك، عن علي بن علي الرفاعي، عن الحسن، عن عامر بن عبد قيس، قوله. قال أبو نعيم: كذا قال عامر موقوفاً … ويشبه أن يكون عامر بن عبد قيس سمعه من أبي موسى، فأرسله. لأن عامراً ممن تلقَّن القرآن من أبي موسى وأصحابه حين قدم البصرة، وعلَّم أهلها القرآن.
وأخرجه الطبري كذلك من طريق مروان الأصفر، عن أبي وائل، عن عبد الله، موقوفاً.
قال الدارقطني في "العلل" 7/ 251: يرويه وكيع عن علي بن رفاعة عن الحسن، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعاً، وغيرُه يرويه موقوفاً، والموقوفُ هو الصحيح.
قلنا: وتبقى علة الانقطاع بين الحسن وأبي موسى، وعلي بن علي بن رفاعة، قال أحمد: لا بأس به، إلا أنه رفع أحاديث.
وانظر حديث عائشة 6/ 110.
قال السندي: قوله: يُعرض الناس، على بناء المفعول، أي: على الله تعالى.
تطير الصحف، أي: تقع صحف الأعمال.
فآخذ: أي: فمنهم آخذ.
--------------------------------------------
= আবু হুরাইরাহ থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত। তিনি একে আবু হুরাইরাহ-র হাদিস হিসেবে গণ্য করেছেন। তিরমিযী বলেন: এই হাদিসটি সহীহ নয়, কারণ হাসান (বাসরী) আবু হুরাইরাহ থেকে শোনেননি। কেউ কেউ এটি আলী আর-রিফায়ি থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এই হাদিসটি সহীহ নয় কারণ হাসান আবু মুসা থেকে শোনেননি।
ইবনুল মুবারক একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন - যা নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ তার 'আয-যুহদ' (৩৯৫) গ্রন্থের পরিশিষ্টে তার থেকে বর্ণনা করেছেন - আলী ইবনে রিফায়া থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে।
মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাহম আল-আনবারী এটি বর্ণনা করেছেন যা আবু নুয়াইম 'আল-হিলয়াহ' (২/৯৪) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি আলী ইবনে আলী আর-রিফায়ি থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আমির ইবনে আবদ কায়েস থেকে তার উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইম বলেন: আমির এভাবেই মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন … সম্ভবত আমির ইবনে আবদ কায়েস এটি আবু মুসা থেকে শুনেছেন এবং মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কারণ আমির তাদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা আবু মুসা এবং তাঁর সঙ্গীদের থেকে কুরআন শিক্ষা করেছিলেন যখন তিনি বসরায় এসেছিলেন এবং সেখানকার অধিবাসীদের কুরআন শিক্ষা দিয়েছিলেন।
তাবারীও একইভাবে মারওয়ান আল-আসফার এর সূত্রে আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে মাওকুফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
আদ-দারাকুতনী 'আল-ইলাল' (৭/২৫১) গ্রন্থে বলেন: ওয়াকি এটি আলী ইবনে রিফায়া থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন; আর অন্যরা এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর মাওকুফ বর্ণনাটিই সঠিক।
আমরা বলি: হাসান ও আবু মুসার মধ্যকার বিচ্ছিন্নতার (ইনকিতা) ত্রুটিটি রয়েই যায়। আর আলী ইবনে আলী ইবনে রিফায়া সম্পর্কে আহমাদ বলেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তবে তিনি হাদিসগুলোকে মারফু করে বর্ণনা করতেন।
আর আয়েশার হাদিসটি দেখুন (৬/১১০)।
সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: "মানুষকে পেশ করা হবে", এটি কর্মবাচ্যের ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলার সামনে।
আমলনামা উড়ে যাওয়া, অর্থাৎ: আমলনামাগুলো (নির্ধারিত স্থানে) পতিত হওয়া।
অতঃপর গ্রহণকারী: অর্থাৎ: তাদের মধ্য থেকে কেউ কেউ (আমলনামা) গ্রহণকারী হবে।

(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 487)