২২৫১ - ইবনু নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু যুবাইর থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যাকে উমরা (আজীবন দান) প্রদান করা হয়েছে, তা যাকে প্রদান করা হয়েছে তার জন্য একটি দান হিসেবে গণ্য। আর যাকে রুকবা (পরস্পর মৃত্যুর প্রতীক্ষায় দান) প্রদান করা হয়েছে, তা যাকে প্রদান করা হয়েছে তার জন্য একটি দান হিসেবে গণ্য। আর যে দান করল...--------------------------------------------
= এবং চতুর্থটি যাইদ বিন সাবিতের হাদীস হতে যা আহমাদ ৫/১৮৯-এ বর্ণিত হয়েছে।
আর নিজের দান করা বস্তু ফিরিয়ে গ্রহণকারীর ঘটনাটি ইবনু আব্বাস থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, ইতিপূর্বে ১৮৭২ নম্বরে যা গত হয়েছে তা দেখুন।
ইমাম বাগাবী 'শারহুস সুন্নাহ' (৮/২৯৩)-এ বলেন: উমরা সর্বসম্মতভাবে বৈধ। এটি হলো একজন ব্যক্তি অপরজনকে বলবে: 'আমি তোমাকে এই ঘরটি তোমার জীবনকালের জন্য দান করলাম' অথবা 'আমি এটি তোমার সারাজীবনের জন্য তোমার করে দিলাম', অতঃপর সে তা গ্রহণ করল। ফলে এটি কবজা বা হস্তান্তরের মাধ্যমে হেবা বা সাধারণ দানের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, এবং যাকে দান করা হয়েছে (মু'আম্মার) সে এর মালিক হয়ে যায় এবং এর ওপর তার মালিকানা কার্যকর হয়। সে মারা গেলে তা তার উত্তরাধিকারীদের সম্পত্তিতে পরিণত হয়; চাই দাতা বলুক: 'এটি তোমার পর তোমার উত্তরসূরিদের জন্য' বা 'তোমার ওয়ারিশদের জন্য', অথবা সে এমন কিছু না-ই বলুক। এটি যাইদ বিন সাবিত ও ইবনু উমরের মত। উরওয়াহ বিন যুবাইর, সুলাইমান বিন ইয়াসার ও মুজাহিদও একই কথা বলেছেন। সাওরী, শাফি'ঈ, আহমাদ, ইসহাক এবং আসহাবে রায় (হানাফীগণ) এই মতেরই অনুসারী।
একদল আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, দাতা যদি না বলে: 'এটি তোমার পর তোমার উত্তরসূরিদের জন্য', তবে গ্রহীতা মারা গেলে তা পূর্বের মালিকের কাছে ফিরে আসবে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে কোনো ব্যক্তিকে তার জন্য ও তার উত্তরসূরিদের জন্য উমরা প্রদান করা হয়েছে (তা স্থায়ী)।" এটি জাবিরের বক্তব্য। মা'মার থেকে বর্ণিত, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবলমাত্র সেই উমরাকেই বৈধ করেছেন যাতে বলা হয়: এটি তোমার জন্য এবং তোমার উত্তরসূরিদের জন্য। কিন্তু দাতা যদি বলে: এটি তোমার জন্য যতক্ষণ তুমি বেঁচে থাকো, তবে তা দাতার নিকট ফিরে আসবে।" মা'মার বলেন: যুহরী এই মর্মে ফতোয়া দিতেন। এটি মালিকের অভিমত। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেন: উমরা হলো কেবল উপকারের (মানফাত) মালিকানা দেওয়া, মূল সম্পদের (রাকাবা) নয়; সুতরাং তা তার জীবনকাল পর্যন্ত থাকবে এবং উত্তরাধিকার সূত্রে বণ্টিত হবে না। তবে যদি দাতা তা গ্রহীতা ও তার উত্তরসূরিদের জন্য নির্দিষ্ট করে দেয়, তবে সেই উপযোগিতা উত্তরাধিকার হিসেবে গণ্য হবে।
আর রুকবা হলো: এক ব্যক্তি অপরজনকে কোনো সম্পদ এই শর্তে দেবে যে, তাদের মধ্যে যে আগে মারা যাবে, সম্পদটি জীবিত ব্যক্তির হয়ে যাবে। অর্থাৎ প্রত্যেকেই তার সঙ্গীর মৃত্যুর প্রতীক্ষা করে। এর বৈধতা নিয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণের একদল মনে করেন যে, এটি উমরার মতোই বৈধ। যাকে প্রদান করা হয়েছে সে মারা গেলে তা তার উত্তরাধিকারীদের প্রাপ্য হবে এবং দাতার নিকট ফিরে আসার শর্তটি বাতিল বলে গণ্য হবে। এটি শাফি'ঈ, আহমাদ ও ইসহাকের মত। অন্য একদল মনে করেন যে রুকবা বৈধ নয়। আবার বলা হয়েছে যে: এটি 'আরিয়াহ' বা ধারের মতো যা উত্তরাধিকার সূত্রে পাওয়া যায় না; এটি আসহাবে রায়ের মত। তবে প্রথম মতটিই হাদীসের বাহ্যিক অর্থের সাথে সংগতিপূর্ণ।