الْأَصَابِعِ بِعَشْرٍ عَشْرٍ مِنَ الْإِبِلِ " (1).
19708 - حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بَلْجٍ، قَالَ: حَدَّثَنَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ قَيْسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ الطَّاعُونَ، فَقَالَ: " وَخْزٌ مِنْ أَعْدَائِكُمْ مِنَ الْجِنِّ، وَهِيَ شَهَادَةُ الْمُسْلِمِ " (2).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسنادٌ سلف الكلام عليه في الرواية السالفة برقم (19550).
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 192 - ومن طريقه ابن أبي عاصم في "الديات" (169) - والدارقطني في "السنن" 3/ 210 - 211، والبيهقي 8/ 92 من طريق محمد ابن بشر، بهذا الإسناد، إلا أن ابن أبي شيبة قرن بمحمد بن بشر أبا أسامة.
وقد سلف (19550).
(2) أبو بلج -وهو الفزاريُّ الواسطيُّ الكبير، مختُلف فيه، وقال البخاري: فيه نظر، وقول البخاري في راوٍ ما: فيه نظر يدل على أنه متهم واه عنده، قال الحافظ العراقي: قول البخاري: فلان فيه نظر يعني بهذه العبارة: أنهم تركوا حديثه، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، سوى بكر بن عيسى -شيخ الإمام أحمد، وهو أبو بشر البصري الراسبي- فقد روى له النسائي، وهو ثقة. أبو عَوانة: هو الوضَّاح بنُ عبد الله اليشكري.
وأخرجه الحاكم 1/ 50 من طريق يحيى بن حمَّاد، عن أبي عوانة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابنُ خزيمة كما في "إتحاف المهرة" 10/ 112، والحاكم 1/ 50 من طريق حاتم بن أبي صغيرة، عن أبي بَلْج، به. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي!
وسلف بأطول منه برقم (19528)، فانظره لزاماً.
وقوله: "وهي شهادة المسلم": تقدَّمت أحاديث الباب في مسند صفوان بن أمية برقم (15301).
19708 - حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بَلْجٍ، قَالَ: حَدَّثَنَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ قَيْسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ الطَّاعُونَ، فَقَالَ: " وَخْزٌ مِنْ أَعْدَائِكُمْ مِنَ الْجِنِّ، وَهِيَ شَهَادَةُ الْمُسْلِمِ " (2).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسنادٌ سلف الكلام عليه في الرواية السالفة برقم (19550).
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 192 - ومن طريقه ابن أبي عاصم في "الديات" (169) - والدارقطني في "السنن" 3/ 210 - 211، والبيهقي 8/ 92 من طريق محمد ابن بشر، بهذا الإسناد، إلا أن ابن أبي شيبة قرن بمحمد بن بشر أبا أسامة.
وقد سلف (19550).
(2) أبو بلج -وهو الفزاريُّ الواسطيُّ الكبير، مختُلف فيه، وقال البخاري: فيه نظر، وقول البخاري في راوٍ ما: فيه نظر يدل على أنه متهم واه عنده، قال الحافظ العراقي: قول البخاري: فلان فيه نظر يعني بهذه العبارة: أنهم تركوا حديثه، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، سوى بكر بن عيسى -شيخ الإمام أحمد، وهو أبو بشر البصري الراسبي- فقد روى له النسائي، وهو ثقة. أبو عَوانة: هو الوضَّاح بنُ عبد الله اليشكري.
وأخرجه الحاكم 1/ 50 من طريق يحيى بن حمَّاد، عن أبي عوانة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابنُ خزيمة كما في "إتحاف المهرة" 10/ 112، والحاكم 1/ 50 من طريق حاتم بن أبي صغيرة، عن أبي بَلْج، به. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي!
وسلف بأطول منه برقم (19528)، فانظره لزاماً.
وقوله: "وهي شهادة المسلم": تقدَّمت أحاديث الباب في مسند صفوان بن أمية برقم (15301).
আঙুলসমূহের জন্য দশটি করে উট।" (১)।
১৯৭০৮ - আমাদের নিকট বকর ইবনে ঈসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু আওয়ানাহ বর্ণনা করেছেন আবু বালজ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু বকর ইবনে আবু মুসা আল-আশআরি তাঁর পিতা আবদুল্লাহ ইবনে কাইস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মহামারী (প্লেগ) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: "এটি তোমাদের জিন শত্রুদের পক্ষ থেকে এক প্রকার আঘাত, এবং এটি মুসলিমের জন্য শাহাদাত।" (২)।--------------------------------------------
(১) এটি অন্য বর্ণনার কারণে সহিহ (সহিহ লি-গাইরিহি), এবং এটি এমন এক সনদ যার আলোচনা ইতিপূর্বে ১৯৫৫০ নম্বর বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
এটি ইবন আবি শাইবাহ (৯/১৯২) বর্ণনা করেছেন - এবং তাঁর সূত্রে ইবন আবি আসিম 'আদ-দিয়াত' (১৬৯) গ্রন্থে - এবং আদ-দারাকুতনি 'আস-সুনান' (৩/২১০-২১১) গ্রন্থে, এবং আল-বায়হাকি (৮/৯২) মুহাম্মদ ইবনে বিশরের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন; তবে ইবন আবি শাইবাহ মুহাম্মদ ইবনে বিশরের সাথে আবু উসামাকে যুক্ত করেছেন।
এবং এটি পূর্বে (১৯৫৫০) অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) আবু বালজ - তিনি হলেন আল-ফাজারি আল-ওয়াসিতি আল-কাবির, তাঁর নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। ইমাম বুখারি বলেছেন: "তাঁর ব্যাপারে কথা আছে" (ফিহি নাজার)। কোনো বর্ণনাকারী সম্পর্কে ইমাম বুখারির "তাঁর ব্যাপারে কথা আছে" উক্তিটি নির্দেশ করে যে, তিনি তাঁর নিকট অভিযুক্ত এবং অত্যন্ত দুর্বল। হাফেজ আল-ইরাকি বলেছেন: ইমাম বুখারির উক্তি "অমুকের ব্যাপারে কথা আছে" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: মুহাদ্দিসগণ তাঁর হাদিস পরিত্যাগ করেছেন। সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য রাবি, শুধু বকর ইবনে ঈসা ব্যতীত - যিনি ইমাম আহমদের শিক্ষক এবং তিনি হলেন আবু বিশর আল-বাসরি আর-রাসবি - তাঁর থেকে ইমাম নাসায়ি হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য। আবু আওয়ানাহ হলেন আল-ওয়াদদাহ ইবনে আবদুল্লাহ আল-ইয়াশকারি।
আল-হাকিম (১/৫০) ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদের সূত্রে আবু আওয়ানাহ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবন খুজাইমাহ এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'ইতহাফুল মাহারা' (১০/১১২) গ্রন্থে রয়েছে এবং আল-হাকিম (১/৫০) হাতিম ইবনে আবু সাগিরাহ-এর সূত্রে আবু বালজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম বলেছেন: মুসলিমের শর্তানুযায়ী এটি সহিহ, কিন্তু তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) তা বর্ণনা করেননি এবং আয-যাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!
এবং এটি পূর্বে এর চেয়ে দীর্ঘতর বর্ণনায় ১৯৫২৮ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, সুতরাং অবশ্যই সেটি দেখুন।
তাঁর উক্তি: "এটি মুসলিমের জন্য শাহাদাত": এই বিষয়ের হাদিসসমূহ সাফওয়ান ইবনে উমাইয়্যাহ-এর মুসনাদে ১৫৩০১ নম্বরে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
১৯৭০৮ - আমাদের নিকট বকর ইবনে ঈসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু আওয়ানাহ বর্ণনা করেছেন আবু বালজ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু বকর ইবনে আবু মুসা আল-আশআরি তাঁর পিতা আবদুল্লাহ ইবনে কাইস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মহামারী (প্লেগ) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: "এটি তোমাদের জিন শত্রুদের পক্ষ থেকে এক প্রকার আঘাত, এবং এটি মুসলিমের জন্য শাহাদাত।" (২)।--------------------------------------------
(১) এটি অন্য বর্ণনার কারণে সহিহ (সহিহ লি-গাইরিহি), এবং এটি এমন এক সনদ যার আলোচনা ইতিপূর্বে ১৯৫৫০ নম্বর বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
এটি ইবন আবি শাইবাহ (৯/১৯২) বর্ণনা করেছেন - এবং তাঁর সূত্রে ইবন আবি আসিম 'আদ-দিয়াত' (১৬৯) গ্রন্থে - এবং আদ-দারাকুতনি 'আস-সুনান' (৩/২১০-২১১) গ্রন্থে, এবং আল-বায়হাকি (৮/৯২) মুহাম্মদ ইবনে বিশরের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন; তবে ইবন আবি শাইবাহ মুহাম্মদ ইবনে বিশরের সাথে আবু উসামাকে যুক্ত করেছেন।
এবং এটি পূর্বে (১৯৫৫০) অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) আবু বালজ - তিনি হলেন আল-ফাজারি আল-ওয়াসিতি আল-কাবির, তাঁর নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। ইমাম বুখারি বলেছেন: "তাঁর ব্যাপারে কথা আছে" (ফিহি নাজার)। কোনো বর্ণনাকারী সম্পর্কে ইমাম বুখারির "তাঁর ব্যাপারে কথা আছে" উক্তিটি নির্দেশ করে যে, তিনি তাঁর নিকট অভিযুক্ত এবং অত্যন্ত দুর্বল। হাফেজ আল-ইরাকি বলেছেন: ইমাম বুখারির উক্তি "অমুকের ব্যাপারে কথা আছে" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: মুহাদ্দিসগণ তাঁর হাদিস পরিত্যাগ করেছেন। সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য রাবি, শুধু বকর ইবনে ঈসা ব্যতীত - যিনি ইমাম আহমদের শিক্ষক এবং তিনি হলেন আবু বিশর আল-বাসরি আর-রাসবি - তাঁর থেকে ইমাম নাসায়ি হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য। আবু আওয়ানাহ হলেন আল-ওয়াদদাহ ইবনে আবদুল্লাহ আল-ইয়াশকারি।
আল-হাকিম (১/৫০) ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদের সূত্রে আবু আওয়ানাহ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবন খুজাইমাহ এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'ইতহাফুল মাহারা' (১০/১১২) গ্রন্থে রয়েছে এবং আল-হাকিম (১/৫০) হাতিম ইবনে আবু সাগিরাহ-এর সূত্রে আবু বালজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম বলেছেন: মুসলিমের শর্তানুযায়ী এটি সহিহ, কিন্তু তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) তা বর্ণনা করেননি এবং আয-যাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!
এবং এটি পূর্বে এর চেয়ে দীর্ঘতর বর্ণনায় ১৯৫২৮ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, সুতরাং অবশ্যই সেটি দেখুন।
তাঁর উক্তি: "এটি মুসলিমের জন্য শাহাদাত": এই বিষয়ের হাদিসসমূহ সাফওয়ান ইবনে উমাইয়্যাহ-এর মুসনাদে ১৫৩০১ নম্বরে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 480)