. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "আল-মারাসিল" পৃষ্ঠা ৯১-৯২; এতে আল-আসরাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনে হাম্বলকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদের কি কোনো সহীহ সাহচর্য (সাহাবী হওয়া) প্রমাণিত নেই? তিনি বললেন: সহীহ হওয়ার ব্যাপারে বললে, না। এরপর তিনি বললেন: আবু বকর ইবনে আইয়াশ, আবু হাসীন থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ থেকে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি"। তবে আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) একে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন এবং বলেছেন: আমি একে নির্ভরযোগ্য কোনো কিছু মনে করি না।
আমরা বলি: আল-হাকিম ১/৫০ পৃষ্ঠায় একটি শাহেদ (সমর্থনমূলক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন যাতে হাসান ইবনুল হাকাম আন-নাখাঈ আবু হাসীনের অনুসরণ করেছেন এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন, তবে আয-যাহাবী এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন।
আল-হাকিম ৪/২৫৪ পৃষ্ঠায় বলেছেন: এই হাদীসটি শায়খায়নের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে তারা এটি বর্ণনা করেননি; ইমাম মুসলিম কেবল একাকী তালহা ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে "আমার উম্মত একটি দয়াপ্রাপ্ত উম্মত" হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আমরা বলি: ইমাম মুসলিম কেবল এর মধ্য থেকে পূর্বে উল্লিখিত ১৯৪৮৫ নম্বর হাদীসের ফিদয়া (মুক্তিপণ) সংক্রান্ত শব্দগুলো গ্রহণ করেছেন।
হুমাইদ—যিনি হলেন ইবনে হিলাল—আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যিয়াদ অথবা ইবনে যিয়াদের কাছ থেকে বের হয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবীর নিকট বসলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি … এটি বুখারী "আত-তারীখুল কাবীর" ১/৩৯-এ মুসা ইবনে ইসমাঈল আত-তাবুযাকী থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে উবাইদ থেকে, তাঁর (হুমাইদ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আলী ইবনে মুদরিকও অনুরূপভাবে বুখারীর নিকট ১/৩৯-৪০ পৃষ্ঠায় আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে জনৈক আনসারী ব্যক্তি তার পরিবারের জনৈক সদস্যের সূত্রে মারফু হিসেবে (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্ধৃতিতে) বর্ণনা করেছেন যে: "এই উম্মত একটি দয়াপ্রাপ্ত উম্মত।" আর আবু বুরদাহর উস্তাদ সেই আনসারী ব্যক্তিটি এখানে অজ্ঞাত (মুবহাম)।
এই শাস্ত্রের উস্তাদ ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারী তাঁর "আত-তারীখুল কাবীর" ১/৩৯ গ্রন্থে এই হাদীসের বিভিন্ন সূত্র উল্লেখ করে এবং সেগুলোর অসংগতি (ইযতিরাব) বর্ণনা করার পর ইঙ্গিত করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সুপারিশ (শাফায়াত) সংক্রান্ত যে বর্ণনাগুলো এসেছে এবং যাতে বলা হয়েছে যে একটি দল আযাব ভোগ করবে অতঃপর বের হয়ে আসবে—সেই বর্ণনাগুলো অধিকতর সংখ্যাবহুল, সুস্পষ্ট এবং সুপরিচিত। এটি প্রমাণ করে যে, বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি সনদের অসংগতির পাশাপাশি মতন (মূল পাঠ)-এরও সমালোচনা করেছেন এবং এটি সেই সব সহীহ হাদীসের বিরোধী যা প্রায় মুতাওয়াতির (সুনিশ্চিত ও বহুল বর্ণিত) পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের কিছু লোক জাহান্নামে প্রবেশ করবে, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুপারিশে তারা সেখান থেকে বের হয়ে আসবে।