. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আর ইয়াকুব বিন সুফিয়ান এটি 'আল-মা’রিফাত ওয়াত তারিখ' (১/২৭০), উসমান আদ-দারিমী 'আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ' (৪৭-৪৮), আবদুল্লাহ বিন আহমাদ 'আস-সুন্নাহ' (২৭৭), ইবনে খুযাইমাহ 'আত-তাওহীদ' (পৃ. ২৩৬), আল-আজুররী 'আশ-শারীআহ' (পৃ. ২৮০) এবং আদ-দারাকুতনী 'আস-সিফাত' (৩৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাম্মাম আর-রাযী তাঁর 'ফাওয়াইদ' (৫৫) গ্রন্থে 'আর-রাওদ আল-বাসসাম'-এ হাম্মাদ বিন সালামাহ-এর একাধিক সূত্রে সংক্ষিপ্তভাবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "কিয়ামতের দিন আমাদের মহান রব আমাদের সামনে হাস্যরত অবস্থায় প্রকাশিত হবেন।" তবে উসমান আদ-দারিমী এটি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন।
আর হাদিসের অন্তর্ভুক্ত তাঁর এই বাণী: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার জাহান্নামের স্থানে আমি একজন ইহুদি বা খ্রিস্টানকে নির্ধারণ করিনি" - এর অনুরূপ বর্ণনা ইতিপূর্বে ১৯৪৮৫ নম্বরে সহীহ সনদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর হাদিসের শুরু থেকে "অতঃপর তিনি আমাদের সামনে হাস্যরত অবস্থায় প্রকাশিত হবেন" পর্যন্ত অংশটি জাবির (রা.)-এর হাদিস হতে মারফু’ হিসেবে ১৪৭২১ নম্বরে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, আর এর সনদে ইবনে লাহিয়াহ রয়েছেন।
আর এটি জাবির (রা.)-এর ওপর মাওকুফ হিসেবে ১৫১১৫ নম্বরে সহীহ সনদে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর এটি এমন একটি বিষয় যা ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে জানা সম্ভব নয়।
সিন্দি বলেছেন: তাঁর কথা: "অতঃপর যখন প্রকাশ পেলো"। পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই "বদা" (প্রকাশ পাওয়া) শব্দটি এসেছে। আর "আল্লাহর জন্য" অংশটি এর সাথে সম্পৃক্ত, অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলার কাছে প্রকাশিত হয়েছে। বলা হয়েছে যে: এটি ভুল, কারণ এর অর্থ হলো কোনো কিছু অনস্তিত্বের পর প্রকাশ পাওয়া, যা আল্লাহ তাআলার শানে অসম্ভব; যদি না এর দ্বারা তাঁর ইচ্ছা অর্থ গ্রহণ করা হয়। বরং সঠিক হলো "আল্লাহ শুরু করেছেন", যেখানে "শুরু করেছেন" শব্দটি হামজা দিয়ে হবে এবং "আল্লাহ" শব্দটি পেশযুক্ত হয়ে এর কর্তা হবে, অর্থাৎ: আল্লাহ শুরু করেছেন। (সিন্দির বক্তব্য শেষ)। আমি বলছি: বর্ণনাটি বিশুদ্ধভাবে সাব্যস্ত হওয়ার পর একে ভুল না বলে বরং ব্যাখ্যার আশ্রয় নেওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত, আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
"ফয়সালা করবেন": দাল বর্ণে জবরসহ, যার অর্থ হলো: তিনি পৃথক করবেন এবং বিচার সম্পন্ন করবেন।
"সদৃশ করা হয়েছে": এটি সদৃশ করা থেকে এসেছে, যা কর্তৃবাচ্য বা কর্মবাচ্য উভয় রূপেই হতে পারে।
"তারা তাদেরকে নিক্ষেপ করবে": এটি নিক্ষেপ করা থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো: তারা তাদেরকে প্রবেশ করাবে।
"তার কোনো সমতুল্য নেই": বলা হয়েছে: এটি আইন বর্ণে জবর বা যের উভয়ভাবেই পড়া যায়, যার অর্থ সমতুল্য। কারো কারো মতে জবর ও যেরের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; তারা বলেন: জবরসহ হলে তা হবে সমজাতীয় জিনিসের সমতুল্য, আর যেরসহ হলে ভিন্ন জাতীয় জিনিসের সমতুল্য। আবার কেউ কেউ এর বিপরীতটি বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: জবরসহ হলে তা হবে সদৃশ, আর যেরসহ হলে তা হবে ওজনে সমান। সুতরাং প্রথম ও তৃতীয় মতানুসারে এখানে জবর হওয়া উচিত, আর দ্বিতীয় মতানুসারে যের হওয়া উচিত। তবে সঠিক দিক হলো উভয়টিই বৈধ।