فَفَعَلَ (1).
19654 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى وَعَفَّانُ، قَالَا: ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، عبدُ الرحمن بنُ نافع بن عبد الحارث -وإن تفرد بالرواية عنه أبو سلمة، كما ذكر الذهبي في "الميزان"- تابعه أبو عثمان النهدي في الروايتين (19509) و (19643)، وغيره كما ذكرنا في التخريج، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين، يعقوب: هو ابنُ إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وصالح: هو ابن كَيْسَان، وأبو الزناد: هو عبدُ الله بنُ ذكوان.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8131)، وأبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" 10/ 44) من طريق يعقوب، بهذا الإسناد.
وصالحُ بنُ كيسان تابعه في روايته عن أبي الزناد عبدُ الرحمن بنُ أبي الزناد كما عند البخاري في "الأدب المفرد" (1195)، ويونسُ بنُ يزيد فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 7/ 233، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة عبد الرحمن بن نافع بن عبد الحارث)، وخالفهم محمدُ بنُ عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، فيما سلف برقم (15374) فرواه عن أبي سلمة، عن نافع بن عبد الحارث، عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر أبا موسى. قال الدارقطني في "العلل" 7/ 234: والقول قول صالح بن كيسان ومن تابعه. قلنا: وانظر "الفتح" 7/ 37.
وسلف برقم (19509).
قال السندي: قوله: على قُفِّ البئر، بضم قاف وتشديد فاء: هو الدكّة التي تُجْعَلُ حولها، وأصلُه ما غَلُظَ من الأرض وارتفع، وهو من القُفّ بمعنى اليابس، لأن ما ارتفع حول البئر يكون يابساً غالباً.
مُدَلِّياً: من التدلية، أو الإدلاء، بمعنى الإرسال.
فدلّى رجليه: للموافقة، فإنها أتم للمؤالفة.
অতঃপর তিনি তা করলেন (১)।
১৯৬৫৪ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাসান বিন মুসা ও আফফান, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ বিন সালামাহ, আলি বিন যায়েদ থেকে, তিনি উমারা থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ। আব্দুর রহমান বিন নাফে বিন আব্দুল হারিস—যদিও তাঁর থেকে এককভাবে আবু সালামাহ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আয-যাহাবি ‘আল-মিজান’-এ উল্লেখ করেছেন—তবুও আবু উসমান আন-নাহদি ১৯৫০৯ ও ১৯৬৪৩ নং বর্ণনায় তাঁর অনুকরণ করেছেন, এছাড়াও অন্যান্যরাও করেছেন যেমনটি আমরা তাখরিজে উল্লেখ করেছি। সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। ইয়াকুব হলেন: ইব্রাহিম বিন সাদ বিন ইব্রাহিম বিন আব্দুর রহমান বিন আউফের পুত্র। সালিহ হলেন: সালিহ বিন কাইসান। আবুয যিনাদ হলেন: আব্দুল্লাহ বিন যাকওয়ান।
ইমাম নাসাঈ এটি ‘আল-কুবরা’ (৮১৩১) গ্রন্থে এবং আবু আওয়ানাহ (ইতহাফুল মাহরা ১০/৪৪ অনুযায়ী) ইয়াকুবের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
সালিহ বিন কাইসানের বর্ণনায় তাঁর অনুকরণ করেছেন আব্দুর রহমান বিন আবিয যিনাদ, যেমনটি বুখারির ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (১১৯৫)-এ রয়েছে। এছাড়াও ইউনুস বিন ইয়াজিদ বর্ণনা করেছেন যা দারা কুতনি ‘আল-ইলাল’ (৭/২৩৩) গ্রন্থে এবং আল-মিযযি ‘তাহযিবুল কামাল’-এ (আব্দুর রহমান বিন নাফে বিন আব্দুল হারিসের জীবনীতে) উল্লেখ করেছেন। অন্যদিকে মুহাম্মদ বিন আমর বিন আলকামা বিন ওয়াক্কাস আল-লাইসি তাঁদের বিরোধিতা করেছেন (পূর্বের ১৫৩৭৪ নং হাদিসে), যেখানে তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি নাফে বিন আব্দুল হারিস থেকে, তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে আবু মুসার নাম উল্লেখ করেননি। দারা কুতনি ‘আল-ইলাল’ (৭/২৩৪) গ্রন্থে বলেন: সালিহ বিন কাইসান ও যারা তাঁর অনুকরণ করেছেন তাঁদের বক্তব্যই সঠিক। আমরা বলছি: ‘আল-ফাতহ’ (৭/৩৭) দেখুন।
এটি ইতিপূর্বে ১৯৫০৯ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
আস-সিন্দি বলেছেন: তাঁর কথা: ‘কূপের পাড়ের (কুফ) ওপর’, ক্বাফ বর্ণে পেশ এবং ফা বর্ণে তাশদিদ সহকারে: এটি হলো কূপের চারপাশে তৈরি করা বসার স্থান বা মঞ্চ। এর মূল অর্থ হলো ভূমির শক্ত ও উঁচু অংশ। এটি ‘কুফ’ শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ শুষ্ক; কারণ কূপের চারদিকের উঁচু অংশ সাধারণত শুষ্ক থাকে।
‘মুদাল্লিয়ান’: এটি ‘তাদলিয়াহ’ বা ‘ইদলা’ থেকে আগত, যার অর্থ কোনো কিছু ঝুলিয়ে দেওয়া বা নামিয়ে দেওয়া।
‘অতঃপর তিনি তাঁর দুই পা ঝুলিয়ে দিলেন’: এটি সঙ্গ দেওয়ার উদ্দেশ্যে করা হয়েছে, কারণ এটি হৃদ্যতার জন্য অধিকতর পূর্ণাঙ্গ।

(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 422)