এবং বিশ্বজগতের রব আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি। (১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ। আল-মাসউদী—যিনি হলেন আব্দুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ বিন উতবাহ, যদিও তিনি শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন—ওয়াকি' তাঁর থেকে স্মৃতিভ্রম ঘটার পূর্বেই হাদিস শুনেছেন। আর সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারী।
ইবনে মাজাহ (১৯৬) এবং আবু ইয়ালা (৭২৬২) ওয়াকি'-এর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আত-তায়ালিসি (৪৯১), ইবনে খুযাইমাহ 'আত-তাওহীদ' পৃষ্ঠা ২০-এ, আল-আজুররি 'আশ-শারিয়াহ' পৃষ্ঠা ৩০৪-৩০৫-এ, আবুশ শাইখ 'আল-আযামাহ' (১১৯)-এ এবং আল-বায়হাকি 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' (৩৯৪) ও (৬৭১)-এ মাসউদীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইতিপূর্বে ১৯৫৩০ নম্বর হাদিসে অনুরূপ বিষয় অতিক্রান্ত হয়েছে এবং অচিরেই ১৯৬৩২ নম্বরে বিস্তারিতভাবে আসবে; সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ তাখরিজ দেখুন।
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: "তাঁর পর্দা হলো আগুন", পর্দা হলো দর্শক এবং দৃশ্যের মাঝে প্রতিবন্ধক। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: নশ্বর পৃথিবীতে সৃষ্টিজগতকে তাঁকে দেখা থেকে বিরত রাখা; আর পরকালের বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই, সুতরাং এই হাদিসটি পরকালে আল্লাহকে দেখার অসম্ভবতাকে প্রমাণ করে—এমন কথা প্রযোজ্য নয়। তদ্রূপ তাঁর কোনো কিছু অনুধাবনে প্রতিবন্ধক নেই—এমন প্রশ্নও আসে না, কারণ এখানে 'তাঁর পর্দা' বলতে কী বোঝানো হয়েছে তা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এরপর এই হাদিসের কিছু বর্ণনায় এসেছে: "তাঁর পর্দা হলো নূর (আলো)", আর এই বর্ণনায় "নূর"-এর স্থলে "নার" (আগুন) শব্দ এসেছে। উভয়ের উদ্দেশ্য অভিন্ন। এর অর্থ হলো—তাঁর পর্দা প্রচলিত পর্দার মতো নয়, বরং তিনি তাঁর সম্মান ও মহিমার নূর এবং তাঁর মহানুভবতা ও শ্রেষ্ঠত্বের বিশালতার মাধ্যমে সৃষ্টিজগত থেকে পর্দার অন্তরালে আছেন। আর এটিই সেই পর্দা যার সামনে জ্ঞান-বুদ্ধি স্তম্ভিত হয়ে যায়, দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে যায় এবং অন্তঃদৃষ্টি দিশেহারা হয়ে পড়ে। যদি তিনি সেই পর্দা উন্মোচন করতেন এবং তাঁর গুণাবলির হাকিকত ও সত্তার মহিমা যা তার আড়ালে রয়েছে তা প্রকাশ পেত, তবে কোনো সৃষ্টিই পুড়ে যাওয়া থেকে রক্ষা পেত না। এটিই তাঁর বাণীর অর্থ: "যদি তিনি তা উন্মোচন করতেন", অর্থাৎ—যদি তিনি তা সরিয়ে দিতেন এবং বিলুপ্ত করে দিতেন; পর্দা উন্মোচনের ক্ষেত্রে সাধারণত এটিই বোঝা যায়। তবে কারো কারো বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে এর অর্থ হলো: "যদি তিনি তা প্রকাশ করতেন"।
তাঁর চেহারার দীপ্তি (সুবুহাত); 'সুবুহাত' শব্দটি দুই পেশ যোগে 'সুবহা' শব্দের বহুবচন, যেমন 'গুরফাত' থেকে 'গুরফাত'। চেহারার সুবুহাত-কে তাঁর মহিমা দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ তাঁর চেহারার জ্যোতি। কেউ বলেছেন: তাঁর সৌন্দর্য; কারণ আপনি যখন কোনো সুন্দর অবয়ব দেখেন তখন বলেন: 'সুবহানাল্লাহ'। আবার কোনো কোনো গবেষক বলেছেন: এগুলো হলো সেই নূর বা আলো—