19587 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ عز وجل لَا يَنَامُ، وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ، يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ، حِجَابُهُ النَّارُ، لَوْ كَشَفَهَا لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ كُلَّ شَيْءٍ أَدْرَكَهُ بَصَرُهُ " ثُمَّ قَرَأَ أَبُو عُبَيْدَةَ {نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا--------------------------------------------
= اليوم والليلة" (262)، والحاكم 4/ 268، والبيهقي في "الشعب" (9351) من طرق عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 302، وفي "شرح مشكل الآثار" (4015) من طريق أبي حذيفة -وهو موسى بن مسعود النهدي- عن سفيان، عن حكيم بن الديلم، عن الضحاك -وهو ابن مزاحم الهلالي- عن أبي بردة، به. وأبو حذيفة سيئ الحفظ.
وفي الباب عن ابن عمر عند البيهقي في "الشُّعب" (9352) قال: اجتمع المسلمون واليهود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشمَّته الفريقان جميعاً، فقال للمسلمين: "يغفر الله لكم، ويرحمنا الله وإياكم" وقال لليهود: "يهديكم الله، ويصلح بالكم". قال البيهقي: تفرد به عبد الله بن عبد العزيز بن أبي روَّاد، عن أبيه، وهو ضعيف.
وفي باب تشميت العاطس المسلم عن أبي هريرة سلف برقم (8631)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: يتعاطسون، أي: يتكلَّفون في العطسة، والمراد يتعاطسون، ويحمدون، والحديثُ يدلُّ على أن الكافر لا يُدعى له بالرحمة، وإن كانت رحمةُ الدنيا شاملة، لقوله تعالى: {ورحمتي وَسِعَتْ كلَّ شيء} [الأعراف: 156] بل يُدعى له بالهداية، وصلاحِ البال.
১৯৫৮৭ - ওকি’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-মাসউদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ঘুমান না, আর ঘুমানো তাঁর জন্য সমীচীনও নয়। তিনি ইনসাফের দাঁড়িপাল্লা নিচু করেন এবং তা উঁচু করেন। তাঁর পর্দা হলো আগুন; যদি তিনি তা উন্মোচন করে দিতেন, তবে তাঁর চেহারার নূরের আভা তাঁর দৃষ্টি যে পর্যন্ত পৌঁছে সে পর্যন্ত তাঁর সৃষ্টির সবকিছুকে জ্বালিয়ে দিত।" এরপর আবু উবাইদাহ পাঠ করলেন: {ঘোষণা করা হলো যে, ধন্য তিনি যিনি আগুনের মধ্যে আছেন এবং যারা এর আশেপাশে আছে...}--------------------------------------------
= আল-ইয়াম ওয়াল-লায়লাহ (২৬২), আল-হাকিম ৪/২৬৮, এবং আল-বায়হাকী ‘আশ-শুআব’ (৯৩৫১) গ্রন্থে সুফিয়ান আস-সাওরীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আত-তাহাবী এটি ‘শারহু মাআনী আল-আসার’ ৪/৩০২ এবং ‘শারহু মুশকিল আল-আসার’ (৪০১৫) গ্রন্থে আবু হুযাইফা—যিনি হলেন মূসা ইবনে মাসউদ আল-নাহদী—এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি হাকীম ইবনে আদ-দাইলাম থেকে, তিনি দাহহাক—যিনি হলেন ইবনে মুযাহিম আল-হিলালী—থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবু হুযাইফা দুর্বল স্মৃতিসম্পন্ন।
এই অধ্যায়ে ইবনে উমর থেকে আল-বায়হাকীর ‘আশ-শুআব’ (৯৩৫২) গ্রন্থে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মুসলিম এবং ইহুদিরা একত্রিত হলো, তখন উভয় পক্ষই হাঁচি দিল। তিনি মুসলিমদের বললেন: "আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন, এবং আল্লাহ আমাদের ও তোমাদের প্রতি রহম করুন।" আর ইহুদিদের বললেন: "আল্লাহ তোমাদের হিদায়াত দান করুন এবং তোমাদের অবস্থা সংশোধন করে দিন।" আল-বায়হাকী বলেন: এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে আবি রাওয়াদ এককভাবে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি দুর্বল।
আর মুসলিম ব্যক্তির হাঁচির জবাব দেওয়ার অধ্যায়ে আবু হুরাইরা থেকে বর্ণিত হাদীস পূর্বে ৮৬৩১ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং আমরা সেখানে এই অধ্যায়ের বাকি হাদীসগুলো উল্লেখ করেছি।
আস-সিনদী বলেন: তাঁর কথা: ‘তারা কৃত্রিমভাবে হাঁচি দিত’, অর্থাৎ তারা হাঁচি দেওয়ার চেষ্টা করত। আর এর উদ্দেশ্য হলো তারা হাঁচি দিত এবং আল্লাহর প্রশংসা করত। হাদীসটি প্রমাণ করে যে, কাফেরের জন্য রহমতের দোয়া করা যাবে না, যদিও পার্থিব রহমত সবার জন্য ব্যাপক; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {আর আমার রহমত প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছে} [আল-আরাফ: ১৫৬]। বরং তাদের জন্য হিদায়াত এবং অবস্থার সংশোধনের দোয়া করা হবে।

(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 357)