. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তারা এ বিষয়ে তার ওপর দ্বিমত পোষণ করেননি, আর এজন্যই মুসলিম এটি তার 'সহিহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান'-এ হাদিস নং (৩৭৮)-এর শেষে এটিই ইঙ্গিত করেছেন এই বলে: আবু বুরদা, আবু মুসা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তা মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ ও অন্যদের কাছে সহিহ প্রমাণিত হয়েছে, আল্লাহ তাদের ওপর রহম করুন। আমরা বলি: আর এটি হলো মুক্তির (ফিদআ) বিষয়ে বর্ণিত হাদিস। বাহ্যত মনে হয় যে, মুসলিম এটি দীর্ঘ একটি বর্ণনা থেকে নির্বাচন করেছেন, যাতে এই অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে: "নিশ্চয়ই আমার উম্মত রহমতপ্রাপ্ত উম্মত, আল্লাহ এর আজাব এদের নিজেদের হাতেই রেখেছেন।" এটি সামনে ১৯৬৫৮ নং ক্রমিকে আসবে। এর সনদে একজন অস্পষ্ট বর্ণনাকারী রয়েছেন। এই অতিরিক্ত অংশটি স্বতন্ত্রভাবে ১৯৬৭৮ নং ক্রমিকে আসবে এবং আমরা সেখানে এই হাদিসটি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।
এবং এটি মুসলিম (২৭৬৭) (৫১), আবু আওয়ানা (যেমনটি 'ইতহাফুল মাহারা' ১০/৯৭-এ রয়েছে), আল-হাকিম 'আল-মুসতাদরাক' ৪/২৫২-২৫৩ এবং বায়হাকি 'আল-বা'স ওয়ান নুশুর' (৯৮) গ্রন্থে আবু রাওহ হারামি ইবনে উমারা-এর সূত্র ধরে শাদ্দাদ আবু তালহা আর-রাসিবি থেকে, তিনি গায়লান ইবনে জারির থেকে, তিনি আবু বুরদা থেকে, উক্ত বর্ণনাকারীর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "কিয়ামতের দিন মুসলিমদের মধ্য থেকে কিছু লোক পাহাড়সম গুনাহ নিয়ে আসবে, অতঃপর আল্লাহ তাদের ক্ষমা করে দেবেন এবং সেগুলো ইহুদি ও নাসারাদের ওপর চাপিয়ে দেবেন" - যেটুকু আমি (বর্ণনাকারী) ধারণা করি। আবু রাওহ বলেন: আমি জানি না সন্দেহটি কার পক্ষ থেকে হয়েছে। হাকিম বলেন: এটি বুখারি ও মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী একটি সহিহ হাদিস, যদিও তারা এটি (এই শব্দে) বর্ণনা করেননি। ইমাম জাহাবি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, শাদ্দাদের কিছু অগ্রহণযোগ্য বর্ণনা রয়েছে, তবে তিনি এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য করেননি যে মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে ইমাম বায়হাকিও একে দুর্বল বলেছেন। তিনি বলেন: আর শাদ্দাদ আবু তালহা আর-রাসিবি-এর হাদিস যা তিনি গায়লান ইবনে জারির থেকে বর্ণনা করেছেন, এটি এমন এক হাদিস যার বর্ণনাকারী নিজেই এতে সন্দেহ পোষণ করেছেন। শাদ্দাদ আবু তালহা এমন একজন ব্যক্তি যার ব্যাপারে হাদিস বিশারদগণ সমালোচনা করেছেন। যদিও মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ তার কিতাবে তার বর্ণনাকে সাক্ষ্য হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তবে তিনি এমন পর্যায়ের নন যে তার বর্ণিত কোনো বিষয় অন্য সবকিছুর বিরোধী হলে তা গ্রহণ করা হবে। যারা হাদিসের শব্দের ক্ষেত্রে তার বিরোধিতা করেছেন তারা সংখ্যায় অনেক, আর তিনি একা। আর যারা তার বিরোধিতা করেছেন তাদের প্রত্যেকেই তার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য হাফিজ। সুতরাং তার বর্ণিত হাদিসের ব্যাখ্যার পেছনে শ্রম দেওয়ার কোনো সার্থকতা নেই, যেহেতু তার বর্ণনার বাহ্যিক দিকটি সুপ্রতিষ্ঠিত সহিহ মূলনীতি {কোনো বোঝা বহনকারী অন্য কারো বোঝা বহন করবে না} [সুরা আন-নাজম: ৩৮]-এর পরিপন্থী। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আমরা বলি: হাফিজ ইবনে হাজারও 'ফাতহুল বারি' ১১/৩৯৮-এ একে দুর্বল বলেছেন এবং গায়লান ইবনে জারিরের বর্ণনার কারণে এতে ত্রুটি চিহ্নিত করেছেন। এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তার এই বর্ণনাটি ইমাম নববী অন্যদের অনুসরণে ব্যাখ্যা করেছেন... অতঃপর তিনি সেই ব্যাখ্যাটি উল্লেখ করেছেন।
ইমাম বুখারি বলেন: শাফায়াত সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সংবাদ, এবং এই যে একদল লোককে আজাব দেওয়া হবে, অতঃপর =