ثُمَّ قَالَ: فِيهِمَا وَاللهِ نَزَلَتْ، وَإِيَّاهُمَا عَنَى الله عز وجل (1).
2213 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، أَخْبَرَنَا خَالِدٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ تَسَمَّعَ إِلَى حَدِيثِ قَوْمٍ، وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ، صُبَّ فِي أُذُنِهِ الْآنُكُ، وَمَنْ تَحَلَّمَ عُذِّبَ حَتَّى يَعْقِدَ شَعِيرَةً وَلَيْسَ بِعَاقِدٍ، وَمَنْ صَوَّرَ صُورَةً كُلِّفَ أَنْ يَنْفُخَ، وَلَيْسَ بِنَافِخٍ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، عبد الرحمن بن أبي الزناد صدوق حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات. وسيرد مختصراً من طريق آخر برقم (3434).
وأخرجه أبو داود (3576)، والطبري 6/ 254 - 255، والطبراني (10732) من طرق عن ابن أبي الزناد، بهذا الإسناد. ورواية أبي داود مختصرة، ولم يذكر الطبري في إسناده ابنَ عباس.
ورجح الحافظ ابن كثير في "تفسيره" 3/ 105 في شأن هذه الآيات أنها نزلت في اليهوديين اللذين زَنَيا وتحاكم اليهودُ فيهما إلى رسول الله. وأورد أحاديث ابن عمر والبراء وهما في المسند 2/ 5 و 4/ 286، وجابر عند أبي داود (4452)، ثم نقل هذا الحديث عن "المسند"، وقال: وقد يكون اجتَمَعَ هذان السببانِ في وقتٍ واحدٍ، فنزلت الآيات في ذلك. قال الشيخ أحمد شاكر: وهذا هو الصحيحُ المتعين، وليس يجبُ أن يكونَ نزول الآيات لحادثٍ واحدٍ، وقد صحَّ وقوعُ الاثنين، وكثيراً ما تقع حوادثُ عدة، ثم يأتي القرآنُ فيصلاً في حكمها، فيحكي بعضُ الصحابة بعضَ السبب، ويحكي غيرُه غيرَه، وكلُّ صحيحٌ.
(2) حديث صحيح، علي بن عاصم -وهو ابن صهيب الواسطي، وإن كان يخطئ- متابع، ومن فوقه ثقات من رجال الصحيح.
وأخرجه الدارمي (2708)، والبخاري (7042)، والطبراني (11960) من طريق خالد بن عبد الله الطحان، عن خالد الحذاء، بهذا الإسناد. واقتصر الدارمي على القسم الأول منه. وانظر (1866). =
2213 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، أَخْبَرَنَا خَالِدٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ تَسَمَّعَ إِلَى حَدِيثِ قَوْمٍ، وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ، صُبَّ فِي أُذُنِهِ الْآنُكُ، وَمَنْ تَحَلَّمَ عُذِّبَ حَتَّى يَعْقِدَ شَعِيرَةً وَلَيْسَ بِعَاقِدٍ، وَمَنْ صَوَّرَ صُورَةً كُلِّفَ أَنْ يَنْفُخَ، وَلَيْسَ بِنَافِخٍ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، عبد الرحمن بن أبي الزناد صدوق حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات. وسيرد مختصراً من طريق آخر برقم (3434).
وأخرجه أبو داود (3576)، والطبري 6/ 254 - 255، والطبراني (10732) من طرق عن ابن أبي الزناد، بهذا الإسناد. ورواية أبي داود مختصرة، ولم يذكر الطبري في إسناده ابنَ عباس.
ورجح الحافظ ابن كثير في "تفسيره" 3/ 105 في شأن هذه الآيات أنها نزلت في اليهوديين اللذين زَنَيا وتحاكم اليهودُ فيهما إلى رسول الله. وأورد أحاديث ابن عمر والبراء وهما في المسند 2/ 5 و 4/ 286، وجابر عند أبي داود (4452)، ثم نقل هذا الحديث عن "المسند"، وقال: وقد يكون اجتَمَعَ هذان السببانِ في وقتٍ واحدٍ، فنزلت الآيات في ذلك. قال الشيخ أحمد شاكر: وهذا هو الصحيحُ المتعين، وليس يجبُ أن يكونَ نزول الآيات لحادثٍ واحدٍ، وقد صحَّ وقوعُ الاثنين، وكثيراً ما تقع حوادثُ عدة، ثم يأتي القرآنُ فيصلاً في حكمها، فيحكي بعضُ الصحابة بعضَ السبب، ويحكي غيرُه غيرَه، وكلُّ صحيحٌ.
(2) حديث صحيح، علي بن عاصم -وهو ابن صهيب الواسطي، وإن كان يخطئ- متابع، ومن فوقه ثقات من رجال الصحيح.
وأخرجه الدارمي (2708)، والبخاري (7042)، والطبراني (11960) من طريق خالد بن عبد الله الطحان، عن خالد الحذاء، بهذا الإسناد. واقتصر الدارمي على القسم الأول منه. وانظر (1866). =
এরপর তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, এই দুই ব্যক্তির ব্যাপারেই আয়াতগুলো অবতীর্ণ হয়েছে এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাদের দুজনকেই উদ্দেশ্য করেছেন। (১)।
২২১৩ - আলী ইবনে আসিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, খালিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের কথা আড়ি পেতে শুনল অথচ তারা তা অপছন্দ করে, (কিয়ামতের দিন) তার কানে গলিত সিসা ঢেলে দেওয়া হবে। আর যে ব্যক্তি মিথ্যা স্বপ্ন দেখার দাবি করল, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে যতক্ষণ না সে দুটি যবের দানার মধ্যে গিট দেয়, অথচ সে তা করতে সক্ষম হবে না। আর যে ব্যক্তি কোনো প্রতিকৃতি (ছবি) অঙ্কন করল, তাকে তাতে প্রাণ ফুঁকতে বাধ্য করা হবে, অথচ সে তাতে প্রাণ ফুঁকতে পারবে না।" (২)।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ হাসান। আবদুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ সত্যবাদী ও হাসান হাদিস বর্ণনাকারী এবং এর অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। এটি অন্য সূত্রে সংক্ষেপে ৩৪৩৪ নম্বর অধীনে সামনে আসবে।
আবু দাউদ (৩৫৭৬), তাবারী ৬/ ২৫৪-২৫৫, এবং তাবারানি (১০৭৩২) ইবনে আবিয যিনাদ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সানাদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদের বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত এবং তাবারী তার সানাদে ইবনে আব্বাসের উল্লেখ করেননি।
হাফেজ ইবনে কাসির তার 'তাফসীর'-এ (৩/১০৫) এই আয়াতগুলোর বিষয়ে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এগুলো সেই দুই ইহুদি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল যারা ব্যভিচার করেছিল এবং ইহুদিরা তাদের বিচারের জন্য রাসূলুল্লাহর কাছে এসেছিল। তিনি ইবনে উমর ও বারা-র হাদিসগুলো উল্লেখ করেছেন যা মুসনাদে (২/৫ এবং ৪/২৮৬) রয়েছে এবং জাবিরের হাদিস যা আবু দাউদে (৪৪৫২) রয়েছে। এরপর তিনি 'মুসনাদ' থেকে এই হাদিসটি উদ্ধৃত করেন এবং বলেন: সম্ভবত এই দুটি কারণই একই সময়ে একত্রিত হয়েছিল, ফলে এই বিষয়ে আয়াতগুলো অবতীর্ণ হয়। শেখ আহমদ শাকির বলেন: এটিই সঠিক ও সুনির্দিষ্ট বিষয়, কারণ আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার জন্য কেবল একটি ঘটনাই হওয়া আবশ্যক নয়। বরং দুটি ঘটনাই ঘটা বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হতে পারে। অনেক সময় একাধিক ঘটনা ঘটে এবং এরপর কুরআন সেসবের চূড়ান্ত ফয়সালা দেয়। কোনো সাহাবী হয়তো একটি কারণ উল্লেখ করেন আবার অন্য সাহাবী ভিন্ন কারণ উল্লেখ করেন, এবং প্রত্যেকটিই সঠিক।
(২) হাদিসটি সহীহ। আলী ইবনে আসিম—তিনি ইবনে সোহাইব আল-ওয়াসিতি, যদিও তিনি ভুল করতেন—অন্য বর্ণনাকারী দ্বারা সমর্থিত (মুতাবাআত)। তার উপরের বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের নির্ভরযোগ্য রাবী।
দারেমী (২৭০৮), বুখারী (৭০৪২) এবং তাবারানি (১১৯৬০) খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তহহান থেকে, তিনি খালিদ আল-হাদ্দা থেকে এই সানাদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। দারেমী এর কেবল প্রথম অংশটি উল্লেখ করেছেন। দেখুন (১৮৬৬)। =
২২১৩ - আলী ইবনে আসিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, খালিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের কথা আড়ি পেতে শুনল অথচ তারা তা অপছন্দ করে, (কিয়ামতের দিন) তার কানে গলিত সিসা ঢেলে দেওয়া হবে। আর যে ব্যক্তি মিথ্যা স্বপ্ন দেখার দাবি করল, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে যতক্ষণ না সে দুটি যবের দানার মধ্যে গিট দেয়, অথচ সে তা করতে সক্ষম হবে না। আর যে ব্যক্তি কোনো প্রতিকৃতি (ছবি) অঙ্কন করল, তাকে তাতে প্রাণ ফুঁকতে বাধ্য করা হবে, অথচ সে তাতে প্রাণ ফুঁকতে পারবে না।" (২)।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ হাসান। আবদুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ সত্যবাদী ও হাসান হাদিস বর্ণনাকারী এবং এর অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। এটি অন্য সূত্রে সংক্ষেপে ৩৪৩৪ নম্বর অধীনে সামনে আসবে।
আবু দাউদ (৩৫৭৬), তাবারী ৬/ ২৫৪-২৫৫, এবং তাবারানি (১০৭৩২) ইবনে আবিয যিনাদ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সানাদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদের বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত এবং তাবারী তার সানাদে ইবনে আব্বাসের উল্লেখ করেননি।
হাফেজ ইবনে কাসির তার 'তাফসীর'-এ (৩/১০৫) এই আয়াতগুলোর বিষয়ে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এগুলো সেই দুই ইহুদি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল যারা ব্যভিচার করেছিল এবং ইহুদিরা তাদের বিচারের জন্য রাসূলুল্লাহর কাছে এসেছিল। তিনি ইবনে উমর ও বারা-র হাদিসগুলো উল্লেখ করেছেন যা মুসনাদে (২/৫ এবং ৪/২৮৬) রয়েছে এবং জাবিরের হাদিস যা আবু দাউদে (৪৪৫২) রয়েছে। এরপর তিনি 'মুসনাদ' থেকে এই হাদিসটি উদ্ধৃত করেন এবং বলেন: সম্ভবত এই দুটি কারণই একই সময়ে একত্রিত হয়েছিল, ফলে এই বিষয়ে আয়াতগুলো অবতীর্ণ হয়। শেখ আহমদ শাকির বলেন: এটিই সঠিক ও সুনির্দিষ্ট বিষয়, কারণ আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার জন্য কেবল একটি ঘটনাই হওয়া আবশ্যক নয়। বরং দুটি ঘটনাই ঘটা বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হতে পারে। অনেক সময় একাধিক ঘটনা ঘটে এবং এরপর কুরআন সেসবের চূড়ান্ত ফয়সালা দেয়। কোনো সাহাবী হয়তো একটি কারণ উল্লেখ করেন আবার অন্য সাহাবী ভিন্ন কারণ উল্লেখ করেন, এবং প্রত্যেকটিই সঠিক।
(২) হাদিসটি সহীহ। আলী ইবনে আসিম—তিনি ইবনে সোহাইব আল-ওয়াসিতি, যদিও তিনি ভুল করতেন—অন্য বর্ণনাকারী দ্বারা সমর্থিত (মুতাবাআত)। তার উপরের বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের নির্ভরযোগ্য রাবী।
দারেমী (২৭০৮), বুখারী (৭০৪২) এবং তাবারানি (১১৯৬০) খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তহহান থেকে, তিনি খালিদ আল-হাদ্দা থেকে এই সানাদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। দারেমী এর কেবল প্রথম অংশটি উল্লেখ করেছেন। দেখুন (১৮৬৬)। =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 90)