. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقوله: أيُّ الجهاد أفضل؟ قال: "من عُقر جواده، وأهريق دمه" سلف كذلك في الرواية (17027). وله شاهد من حديث جابر سلف برقم (14210)، وإسناده قوي.
وقوله: أيُّ الساعات أفضل؟ قال: "جوف الليل الآخِر" له شاهد بإسناد صحيح من حديث أبي داود (1277)، ذكرناه في تخريج الرواية السالفة برقم (17018)، وانظر الرواية (19447).
وقوله: "فإذا مالت، فالصلاة مكتوبة مشهودة حتى تغرب الشمس" لم تذكر فيه صلاةُ العصر، والصحيح بعد قوله: فإذا مالت "فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر، فإذا صليت العصر فأقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس" وجاءت الرواية كذلك على الصواب برقمي (17014) و (17019)، وإسنادهما صحيح، وسلف دون ذكر صلاة العصر برقم (19433) وإسناده ضعيف.
وقوله: ما الإسلام. قال: "طيب الكلام" قلت: وما الإيمان؟ قال: "الصبر والسماحة" له شاهد مرسَل من حديث عُبيد بن عمير أورده ابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 149، وذكر الاختلاف فيه على عُبيد بن عمير، وذكره كذلك البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 143، والحافظ في "الإصابة" في ترجمة عبد الله بن حُبْشي، وقال: ذكر البخاري في "التاريخ الكبير" له علة، وهي الاختلاف على عُبيد بن عمير في سنده على الأزدي، عنه … قلنا: قد بسطنا هذا الاختلاف في تخريج حديث عبد الله بن حُبْشي السالف برقم (15401)، وخلاصة القول فيه أنه مرسَل كما بيَّنَّا هناك. وقد أورد البخاري أحد طرقه في "التاريخ الكبير" 6/ 530، لكن تحرف فيه بكر بن خنيس إلى بكر بن حسين، وأبو بدر الحلبي إلى أبي بكر الحلبي، وجاء على الصواب في 5/ 25.
وقد سلف في الرواية (17027) أنه سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما الإسلام؟ قال: "أن يُسْلِمَ قلبُك لله عز وجل، وأن يَسلَمَ المسلمون من لسانك ويدك". =
= وقوله: أيُّ الجهاد أفضل؟ قال: "من عُقر جواده، وأهريق دمه" سلف كذلك في الرواية (17027). وله شاهد من حديث جابر سلف برقم (14210)، وإسناده قوي.
وقوله: أيُّ الساعات أفضل؟ قال: "جوف الليل الآخِر" له شاهد بإسناد صحيح من حديث أبي داود (1277)، ذكرناه في تخريج الرواية السالفة برقم (17018)، وانظر الرواية (19447).
وقوله: "فإذا مالت، فالصلاة مكتوبة مشهودة حتى تغرب الشمس" لم تذكر فيه صلاةُ العصر، والصحيح بعد قوله: فإذا مالت "فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر، فإذا صليت العصر فأقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس" وجاءت الرواية كذلك على الصواب برقمي (17014) و (17019)، وإسنادهما صحيح، وسلف دون ذكر صلاة العصر برقم (19433) وإسناده ضعيف.
وقوله: ما الإسلام. قال: "طيب الكلام" قلت: وما الإيمان؟ قال: "الصبر والسماحة" له شاهد مرسَل من حديث عُبيد بن عمير أورده ابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 149، وذكر الاختلاف فيه على عُبيد بن عمير، وذكره كذلك البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 143، والحافظ في "الإصابة" في ترجمة عبد الله بن حُبْشي، وقال: ذكر البخاري في "التاريخ الكبير" له علة، وهي الاختلاف على عُبيد بن عمير في سنده على الأزدي، عنه … قلنا: قد بسطنا هذا الاختلاف في تخريج حديث عبد الله بن حُبْشي السالف برقم (15401)، وخلاصة القول فيه أنه مرسَل كما بيَّنَّا هناك. وقد أورد البخاري أحد طرقه في "التاريخ الكبير" 6/ 530، لكن تحرف فيه بكر بن خنيس إلى بكر بن حسين، وأبو بدر الحلبي إلى أبي بكر الحلبي، وجاء على الصواب في 5/ 25.
وقد سلف في الرواية (17027) أنه سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما الإسلام؟ قال: "أن يُسْلِمَ قلبُك لله عز وجل، وأن يَسلَمَ المسلمون من لسانك ويدك". =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং তাঁর বাণী: কোন জিহাদ সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "যার ঘোড়াটি আহত হয় এবং যার রক্ত প্রবাহিত হয়।" এটি একইভাবে (১৭০২৭) নং বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। জাবির বর্ণিত হাদীসে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা (১৪২১০) নং এ অতিবাহিত হয়েছে এবং এর সানাদ শক্তিশালী।
এবং তাঁর বাণী: কোন সময়টি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "রাতের শেষ প্রহর।" এর একটি সহীহ সানাদবিশিষ্ট সমর্থক বর্ণনা আবু দাউদের হাদীসে (১২৭৭) রয়েছে, যা আমরা ইতিপূর্বে (১৭০১৮) নং বর্ণনার তাখরীজে উল্লেখ করেছি; আর দেখুন বর্ণনা নং (১৯৪৪৭)।
এবং তাঁর বাণী: "যখন (সূর্য) হেলে পড়ে, তখন সালাত অবধারিত ও উপস্থিতির বিষয় যতক্ষণ না সূর্য ডুবে যায়।" এতে আসরের সালাতের কথা উল্লেখ করা হয়নি। সঠিক হলো "যখন হেলে পড়ে" এই অংশের পরে এভাবে হওয়া: "নিশ্চয়ই সালাত উপস্থিতির ও হাযির হওয়ার বিষয় যতক্ষণ না তুমি আসরের সালাত আদায় করো; অতঃপর যখন তুমি আসরের সালাত আদায় করবে, তখন সূর্য ডুবা পর্যন্ত সালাত থেকে বিরত থাকো।" বর্ণনাটি একইভাবে সঠিকভাবে (১৭০১৪) ও (১৭০১৯) নং এ এসেছে এবং এ দুটির সানাদ সহীহ। আর আসরের সালাতের উল্লেখ ছাড়া ইতিপূর্বে (১৯৪৩৩) নং এ বর্ণিত হয়েছে এবং এর সানাদ দুর্বল।
এবং তাঁর বাণী: ইসলাম কী? তিনি বললেন: "উত্তম কথা বলা।" আমি বললাম: আর ঈমান কী? তিনি বললেন: "ধৈর্য ও উদারতা।" এর একটি মুরসাল সমর্থক বর্ণনা উবাইদ বিন উমাইরের হাদীস থেকে রয়েছে, যা ইবনে আবি হাতিম তাঁর 'আল-ইলাল' গ্রন্থের ২/১৪৯ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন। তিনি এতে উবাইদ বিন উমাইরের বর্ণনায় মতপার্থক্যের কথা উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারীও এটি তাঁর 'আত-তারিখুল কাবীর' গ্রন্থের ৫/১৪৩ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন এবং হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে আবদুল্লাহ বিন হুবশির জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: বুখারী 'আত-তারিখুল কাবীর' গ্রন্থে এর একটি ত্রুটি উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো আল-আজদীর সূত্রে উবাইদ বিন উমাইরের বর্ণনার সানাদে মতপার্থক্য, তাঁর থেকে … আমরা বলছি: আমরা এই মতপার্থক্যটি আবদুল্লাহ বিন হুবশির ইতিপূর্বে অতিবাহিত (১৫৪০১) নং হাদীসের তাখরীজে বিস্তারিত বর্ণনা করেছি। এর সারকথা হলো এটি 'মুরসাল' যেমনটি আমরা সেখানে স্পষ্ট করেছি। ইমাম বুখারী এর অন্যতম একটি সূত্র 'আত-তারিখুল কাবীর' ৬/৫৩০ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু সেখানে 'বাকর বিন খুনাইস' পরিবর্তিত হয়ে 'বাকর বিন হুসাইন' এবং 'আবু বদর আল-হালাবি' পরিবর্তিত হয়ে 'আবু বকর আল-হালাবি' হয়ে গেছে। এটি সঠিকভাবে ৫/২৫ পৃষ্ঠায় এসেছে।
এবং ইতিপূর্বে (১৭০২৭) নং বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ইসলাম কী? তিনি বললেন: "তোমার অন্তরকে মহান আল্লাহর প্রতি সমর্পণ করা এবং তোমার জিহ্বা ও হাত হতে মুসলমানদের নিরাপদ থাকা।" =
= এবং তাঁর বাণী: কোন জিহাদ সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "যার ঘোড়াটি আহত হয় এবং যার রক্ত প্রবাহিত হয়।" এটি একইভাবে (১৭০২৭) নং বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। জাবির বর্ণিত হাদীসে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা (১৪২১০) নং এ অতিবাহিত হয়েছে এবং এর সানাদ শক্তিশালী।
এবং তাঁর বাণী: কোন সময়টি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "রাতের শেষ প্রহর।" এর একটি সহীহ সানাদবিশিষ্ট সমর্থক বর্ণনা আবু দাউদের হাদীসে (১২৭৭) রয়েছে, যা আমরা ইতিপূর্বে (১৭০১৮) নং বর্ণনার তাখরীজে উল্লেখ করেছি; আর দেখুন বর্ণনা নং (১৯৪৪৭)।
এবং তাঁর বাণী: "যখন (সূর্য) হেলে পড়ে, তখন সালাত অবধারিত ও উপস্থিতির বিষয় যতক্ষণ না সূর্য ডুবে যায়।" এতে আসরের সালাতের কথা উল্লেখ করা হয়নি। সঠিক হলো "যখন হেলে পড়ে" এই অংশের পরে এভাবে হওয়া: "নিশ্চয়ই সালাত উপস্থিতির ও হাযির হওয়ার বিষয় যতক্ষণ না তুমি আসরের সালাত আদায় করো; অতঃপর যখন তুমি আসরের সালাত আদায় করবে, তখন সূর্য ডুবা পর্যন্ত সালাত থেকে বিরত থাকো।" বর্ণনাটি একইভাবে সঠিকভাবে (১৭০১৪) ও (১৭০১৯) নং এ এসেছে এবং এ দুটির সানাদ সহীহ। আর আসরের সালাতের উল্লেখ ছাড়া ইতিপূর্বে (১৯৪৩৩) নং এ বর্ণিত হয়েছে এবং এর সানাদ দুর্বল।
এবং তাঁর বাণী: ইসলাম কী? তিনি বললেন: "উত্তম কথা বলা।" আমি বললাম: আর ঈমান কী? তিনি বললেন: "ধৈর্য ও উদারতা।" এর একটি মুরসাল সমর্থক বর্ণনা উবাইদ বিন উমাইরের হাদীস থেকে রয়েছে, যা ইবনে আবি হাতিম তাঁর 'আল-ইলাল' গ্রন্থের ২/১৪৯ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন। তিনি এতে উবাইদ বিন উমাইরের বর্ণনায় মতপার্থক্যের কথা উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারীও এটি তাঁর 'আত-তারিখুল কাবীর' গ্রন্থের ৫/১৪৩ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন এবং হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে আবদুল্লাহ বিন হুবশির জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: বুখারী 'আত-তারিখুল কাবীর' গ্রন্থে এর একটি ত্রুটি উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো আল-আজদীর সূত্রে উবাইদ বিন উমাইরের বর্ণনার সানাদে মতপার্থক্য, তাঁর থেকে … আমরা বলছি: আমরা এই মতপার্থক্যটি আবদুল্লাহ বিন হুবশির ইতিপূর্বে অতিবাহিত (১৫৪০১) নং হাদীসের তাখরীজে বিস্তারিত বর্ণনা করেছি। এর সারকথা হলো এটি 'মুরসাল' যেমনটি আমরা সেখানে স্পষ্ট করেছি। ইমাম বুখারী এর অন্যতম একটি সূত্র 'আত-তারিখুল কাবীর' ৬/৫৩০ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু সেখানে 'বাকর বিন খুনাইস' পরিবর্তিত হয়ে 'বাকর বিন হুসাইন' এবং 'আবু বদর আল-হালাবি' পরিবর্তিত হয়ে 'আবু বকর আল-হালাবি' হয়ে গেছে। এটি সঠিকভাবে ৫/২৫ পৃষ্ঠায় এসেছে।
এবং ইতিপূর্বে (১৭০২৭) নং বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ইসলাম কী? তিনি বললেন: "তোমার অন্তরকে মহান আল্লাহর প্রতি সমর্পণ করা এবং তোমার জিহ্বা ও হাত হতে মুসলমানদের নিরাপদ থাকা।" =
(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 180)