. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وعن أبي هريرة سلف برقم (9810) وذكرنا تتمة أحاديث الباب هناك.
قوله: عليك نهار؛ قال الحافظ في "الفتح" 4/ 117: يحتمل أن يكون المذكور كان يرى كثرة الضوء من شدة الصَّحو، فيظن أن الشمس لم تغرب، ويقول: لعلها غطَّاها شيءٌ من جبل ونحوه، أو كان هناك غيم، فلم يتحقق الغروب، وأما قول الراوي: (يعني عند البخاري برقم 1956: وغربت الشمس) فإخبار منه بما في نفس الأمر، وإلا فلو تحقق الصحابي أن الشمس غربت، توقَّف؛ لأنه حينئذ يكون معانداً، وإنما توقَّف احتياطاً واستكشافاً عن حكم المسألة.
ثم قال الحافظ: وقد اختلفت الروايات عن الشيباني في ذلك، فأكثر ما وقع فيها أن المراجعة وقعت ثلاثاً، وفي بعضها مرتين، وفي بعضها مرة واحدة، وهو محمول على أن بعض الرواة اختصر القصة.
قلنا: قد وقعت المراجعة مرتين في الرواية (19399)، وثلاثاً في الرواية (19413).
ثم ذكر الحافظ أن في الحديث من الفوائد بيان وقت الغروب، وأن الغروب متى تحقَّق كفى، وفيه إيماءٌ إلى الزجر عن متابعة أهل الكتاب، فإنهم يؤخِّرون الفطر عن الغروب، قال: وتأخير أهل الكتاب له أمد، وهو ظهور النجم.
قال السندي: قوله: فاجْدَحْ لنا؛ بهمزة وصل، وسكون جيم، وفتح دال مهملة، ثم حاء مهملة: أمرٌ من الجَدْح، وهو للخلط، أي: اخلط السويق بالماء، أو اللبن بالماء، لأُفطر عليه.
عليك نهار: كأنه قال ذلك بناءً على ظنه، وأنه اشتبه عليه ضوء الشمس ببقاء نفس الشمس.
جاء الليل من ها هنا: بدل من غابت الشمس ها هنا.
فقد أفطر الصائم، أي: دخل في وقت الإفطار، أو ما بقي صائماً، إذ لا صوم في الليل، أكل أو لم يأكل.
= وعن أبي هريرة سلف برقم (9810) وذكرنا تتمة أحاديث الباب هناك.
قوله: عليك نهار؛ قال الحافظ في "الفتح" 4/ 117: يحتمل أن يكون المذكور كان يرى كثرة الضوء من شدة الصَّحو، فيظن أن الشمس لم تغرب، ويقول: لعلها غطَّاها شيءٌ من جبل ونحوه، أو كان هناك غيم، فلم يتحقق الغروب، وأما قول الراوي: (يعني عند البخاري برقم 1956: وغربت الشمس) فإخبار منه بما في نفس الأمر، وإلا فلو تحقق الصحابي أن الشمس غربت، توقَّف؛ لأنه حينئذ يكون معانداً، وإنما توقَّف احتياطاً واستكشافاً عن حكم المسألة.
ثم قال الحافظ: وقد اختلفت الروايات عن الشيباني في ذلك، فأكثر ما وقع فيها أن المراجعة وقعت ثلاثاً، وفي بعضها مرتين، وفي بعضها مرة واحدة، وهو محمول على أن بعض الرواة اختصر القصة.
قلنا: قد وقعت المراجعة مرتين في الرواية (19399)، وثلاثاً في الرواية (19413).
ثم ذكر الحافظ أن في الحديث من الفوائد بيان وقت الغروب، وأن الغروب متى تحقَّق كفى، وفيه إيماءٌ إلى الزجر عن متابعة أهل الكتاب، فإنهم يؤخِّرون الفطر عن الغروب، قال: وتأخير أهل الكتاب له أمد، وهو ظهور النجم.
قال السندي: قوله: فاجْدَحْ لنا؛ بهمزة وصل، وسكون جيم، وفتح دال مهملة، ثم حاء مهملة: أمرٌ من الجَدْح، وهو للخلط، أي: اخلط السويق بالماء، أو اللبن بالماء، لأُفطر عليه.
عليك نهار: كأنه قال ذلك بناءً على ظنه، وأنه اشتبه عليه ضوء الشمس ببقاء نفس الشمس.
جاء الليل من ها هنا: بدل من غابت الشمس ها هنا.
فقد أفطر الصائم، أي: دخل في وقت الإفطار، أو ما بقي صائماً، إذ لا صوم في الليل، أكل أو لم يأكل.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসটি (৯৮১০) নম্বরে গত হয়েছে এবং আমরা সেখানে এই অধ্যায়ের অবশিষ্ট হাদিসসমূহ উল্লেখ করেছি।
তাঁর উক্তি: ‘আপনার ওপর এখনও দিন রয়ে গেছে’; হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৪/১১৭) বলেছেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, উল্লিখিত ব্যক্তি আকাশ অত্যন্ত পরিষ্কার থাকার কারণে প্রচুর আলো দেখছিলেন, ফলে তিনি মনে করেছিলেন যে সূর্য এখনও ডুবেনি। তিনি বলছিলেন: সম্ভবত পাহাড় বা অনুরূপ কোনো কিছুর কারণে সূর্য ঢাকা পড়েছে, অথবা সেখানে মেঘ ছিল, ফলে সূর্যাস্ত নিশ্চিত হওয়া যায়নি। আর বর্ণনাকারীর উক্তি: (অর্থাৎ বুখারিতে ১৯৫৬ নম্বর হাদিসে: ‘এবং সূর্য ডুবে গেল’) এটি ছিল প্রকৃত বিষয়ের সংবাদ প্রদান। অন্যথায়, সাহাবি যদি সূর্য ডুবে যাওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হতেন, তবে তিনি বিরত থাকতেন না; কারণ সেক্ষেত্রে তিনি বিরুদ্ধাচরণকারী সাব্যস্ত হতেন। বরং তিনি সতর্কতা হিসেবে এবং মাসআলার বিধান জানার জন্যই বিরতি নিয়েছিলেন।
এরপর হাফেজ বলেন: এ বিষয়ে শায়বানি থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে। অধিকাংশ রেওয়ায়েতে এসেছে যে, কথাটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছিল, কোনোটিতে দু’বার এবং কোনোটিতে একবার আসার কথা এসেছে। একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, কোনো কোনো বর্ণনাকারী ঘটনাটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
আমরা বলি: (১৯৩৯৯) নম্বর বর্ণনায় দু’বার এবং (১৯৪১৩) নম্বর বর্ণনায় তিনবার পুনরাবৃত্তির কথা এসেছে।
এরপর হাফেজ উল্লেখ করেছেন যে, হাদিসের শিক্ষাগুলোর মধ্যে রয়েছে সূর্যাস্তের সময় স্পষ্ট করা, এবং সূর্যাস্ত যখন নিশ্চিত হবে তখন তা-ই যথেষ্ট। এতে আহলে কিতাবদের অনুসরণের ব্যাপারে সতর্কবার্তার ইঙ্গিত রয়েছে, কেননা তারা ইফতারকে সূর্যাস্তের পর বিলম্বিত করে। তিনি বলেন: আহলে কিতাবদের এই বিলম্বের একটি সীমা রয়েছে, আর তা হলো তারকার উদয় হওয়া।
সিন্ধি বলেন: তাঁর উক্তি: ‘আমাদের জন্য ছাতু গুলিয়ে দিন’; এটি ‘জাদহ্’ ধাতু থেকে নির্গত আদেশবাচক শব্দ, যার অর্থ হলো মিশ্রিত করা। অর্থাৎ: আমাদের জন্য ছাতু পানির সাথে অথবা দুধ পানির সাথে মিশ্রিত করুন যাতে আমি তা দিয়ে ইফতার করতে পারি।
‘আপনার ওপর এখনও দিন রয়ে গেছে’: তিনি সম্ভবত এটি নিজের ধারণার ভিত্তিতে বলেছিলেন, কারণ তাঁর কাছে সূর্যের অবশিষ্ট আলোর সাথে সূর্যের বিদ্যমান থাকা সংশয় তৈরি করেছিল।
‘এদিক থেকে রাত এসে গেছে’: এটি ‘এদিক থেকে সূর্য অস্ত গিয়েছে’ কথার পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়েছে।
‘নিশ্চয়ই রোজাদার ইফতার করল’, অর্থাৎ: সে ইফতারের সময়ে প্রবেশ করল, অথবা সে আর রোজাদার অবস্থায় রইল না। কেননা রাতে কোনো রোজা নেই, চাই সে কিছু আহার করুক বা না করুক।
= এবং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসটি (৯৮১০) নম্বরে গত হয়েছে এবং আমরা সেখানে এই অধ্যায়ের অবশিষ্ট হাদিসসমূহ উল্লেখ করেছি।
তাঁর উক্তি: ‘আপনার ওপর এখনও দিন রয়ে গেছে’; হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৪/১১৭) বলেছেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, উল্লিখিত ব্যক্তি আকাশ অত্যন্ত পরিষ্কার থাকার কারণে প্রচুর আলো দেখছিলেন, ফলে তিনি মনে করেছিলেন যে সূর্য এখনও ডুবেনি। তিনি বলছিলেন: সম্ভবত পাহাড় বা অনুরূপ কোনো কিছুর কারণে সূর্য ঢাকা পড়েছে, অথবা সেখানে মেঘ ছিল, ফলে সূর্যাস্ত নিশ্চিত হওয়া যায়নি। আর বর্ণনাকারীর উক্তি: (অর্থাৎ বুখারিতে ১৯৫৬ নম্বর হাদিসে: ‘এবং সূর্য ডুবে গেল’) এটি ছিল প্রকৃত বিষয়ের সংবাদ প্রদান। অন্যথায়, সাহাবি যদি সূর্য ডুবে যাওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হতেন, তবে তিনি বিরত থাকতেন না; কারণ সেক্ষেত্রে তিনি বিরুদ্ধাচরণকারী সাব্যস্ত হতেন। বরং তিনি সতর্কতা হিসেবে এবং মাসআলার বিধান জানার জন্যই বিরতি নিয়েছিলেন।
এরপর হাফেজ বলেন: এ বিষয়ে শায়বানি থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে। অধিকাংশ রেওয়ায়েতে এসেছে যে, কথাটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছিল, কোনোটিতে দু’বার এবং কোনোটিতে একবার আসার কথা এসেছে। একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, কোনো কোনো বর্ণনাকারী ঘটনাটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
আমরা বলি: (১৯৩৯৯) নম্বর বর্ণনায় দু’বার এবং (১৯৪১৩) নম্বর বর্ণনায় তিনবার পুনরাবৃত্তির কথা এসেছে।
এরপর হাফেজ উল্লেখ করেছেন যে, হাদিসের শিক্ষাগুলোর মধ্যে রয়েছে সূর্যাস্তের সময় স্পষ্ট করা, এবং সূর্যাস্ত যখন নিশ্চিত হবে তখন তা-ই যথেষ্ট। এতে আহলে কিতাবদের অনুসরণের ব্যাপারে সতর্কবার্তার ইঙ্গিত রয়েছে, কেননা তারা ইফতারকে সূর্যাস্তের পর বিলম্বিত করে। তিনি বলেন: আহলে কিতাবদের এই বিলম্বের একটি সীমা রয়েছে, আর তা হলো তারকার উদয় হওয়া।
সিন্ধি বলেন: তাঁর উক্তি: ‘আমাদের জন্য ছাতু গুলিয়ে দিন’; এটি ‘জাদহ্’ ধাতু থেকে নির্গত আদেশবাচক শব্দ, যার অর্থ হলো মিশ্রিত করা। অর্থাৎ: আমাদের জন্য ছাতু পানির সাথে অথবা দুধ পানির সাথে মিশ্রিত করুন যাতে আমি তা দিয়ে ইফতার করতে পারি।
‘আপনার ওপর এখনও দিন রয়ে গেছে’: তিনি সম্ভবত এটি নিজের ধারণার ভিত্তিতে বলেছিলেন, কারণ তাঁর কাছে সূর্যের অবশিষ্ট আলোর সাথে সূর্যের বিদ্যমান থাকা সংশয় তৈরি করেছিল।
‘এদিক থেকে রাত এসে গেছে’: এটি ‘এদিক থেকে সূর্য অস্ত গিয়েছে’ কথার পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়েছে।
‘নিশ্চয়ই রোজাদার ইফতার করল’, অর্থাৎ: সে ইফতারের সময়ে প্রবেশ করল, অথবা সে আর রোজাদার অবস্থায় রইল না। কেননা রাতে কোনো রোজা নেই, চাই সে কিছু আহার করুক বা না করুক।
(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 139)