2201 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَطَاءٍ الْعَطَّارِ، عَنْ عِكْرِمَةَ--------------------------------------------
= عندنا: أن نكاح المحرم فاسدٌ لصحة حديث عثمان (يعني "المحرم لا يَنكِح ولا يُنكِح" الذي سلف برقم: 401)، وأما قصة ميمونة، فتعارضت الأخبارُ فيها، ثم ساق من طريق أيوب قال: أُنبِئتُ أن الاختلاف في زواج ميمونة إنما وقع لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان بَعَثَ إلى العباس ليُنكِحَها إياه، فأنكحه، فقال بعضُهم: أَنكَحها قبل أن يحرم النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وقال بعضُهم: بعدما أَحرم، وقد ثبت أن عمر وعلياً وغيرهما من الصحابة فَرَّقوا بين محرمٍ نَكَحَ وبين امرأته، ولا يكون هذا إلا عن ثبت.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 152: والرواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلالٌ متواترة عن ميمونة بعينها، وعن أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم، وعن سليمان بن يسار مولاها، وعن يزيد بن الأصم، وهو ابن أختها، وهو قولُ سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وأبي بكر بن عبد الرحمن وابن شهاب وجمهور علماء المدينة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يَنْكِحْ ميمونةَ إلا وهو حلالٌ قبل أن يحرمَ.
وما أعلمُ أحداً من الصحابة روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نَكَحَ ميمونة وهو محرمٌ، إلا عبدَ الله بن عباس (وقد رَدَّ ابنُ حجر قولَ ابن عبد البر هذا في "الفتح" 9/ 166 بأنه روي أيضاً عن عائشة وأبي هريرة، وذكر أن حديث عائشة أُعِلَّ بالإرسال، وحديث أبي هريرة ضعيف الإسناد) ورواية من ذكرنا معارضةٌ لروايته، والقلب إلى رواية الجماعة أَمْيَل، لأن الواحد أقربُ إلى الغلط، وأكثر أحوال حديث ابن عباس أن يُجْعَلَ متعارضاً مع رواية مَنْ ذَكَرْنا، فإذا كان كذلك سقط الاحتجاجُ بجميعها، ووجب طلبُ الدليل على هذه المسألة من غيرها، فوجدنا عثمانَ بنَ عفان رضي الله عنه قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نَهى عن نكاح المحرِم، وقال: "لا يَنكِحُ المحرمُ ولا يُنكِح"، فوجب المصيرُ إلى هذه الرواية التي لا معارضَ لها، لأنه يستحيلُ أن يَنْهى عن شيء ويَفْعَلَه، مع عمل الخلفاء الراشدين لها، وهم: عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، وهو قول ابن عمر، وأكثر أهل المدينة. وانظر "فتح الباري" 9/ 165 - 166.
= عندنا: أن نكاح المحرم فاسدٌ لصحة حديث عثمان (يعني "المحرم لا يَنكِح ولا يُنكِح" الذي سلف برقم: 401)، وأما قصة ميمونة، فتعارضت الأخبارُ فيها، ثم ساق من طريق أيوب قال: أُنبِئتُ أن الاختلاف في زواج ميمونة إنما وقع لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان بَعَثَ إلى العباس ليُنكِحَها إياه، فأنكحه، فقال بعضُهم: أَنكَحها قبل أن يحرم النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وقال بعضُهم: بعدما أَحرم، وقد ثبت أن عمر وعلياً وغيرهما من الصحابة فَرَّقوا بين محرمٍ نَكَحَ وبين امرأته، ولا يكون هذا إلا عن ثبت.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 152: والرواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلالٌ متواترة عن ميمونة بعينها، وعن أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم، وعن سليمان بن يسار مولاها، وعن يزيد بن الأصم، وهو ابن أختها، وهو قولُ سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وأبي بكر بن عبد الرحمن وابن شهاب وجمهور علماء المدينة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يَنْكِحْ ميمونةَ إلا وهو حلالٌ قبل أن يحرمَ.
وما أعلمُ أحداً من الصحابة روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نَكَحَ ميمونة وهو محرمٌ، إلا عبدَ الله بن عباس (وقد رَدَّ ابنُ حجر قولَ ابن عبد البر هذا في "الفتح" 9/ 166 بأنه روي أيضاً عن عائشة وأبي هريرة، وذكر أن حديث عائشة أُعِلَّ بالإرسال، وحديث أبي هريرة ضعيف الإسناد) ورواية من ذكرنا معارضةٌ لروايته، والقلب إلى رواية الجماعة أَمْيَل، لأن الواحد أقربُ إلى الغلط، وأكثر أحوال حديث ابن عباس أن يُجْعَلَ متعارضاً مع رواية مَنْ ذَكَرْنا، فإذا كان كذلك سقط الاحتجاجُ بجميعها، ووجب طلبُ الدليل على هذه المسألة من غيرها، فوجدنا عثمانَ بنَ عفان رضي الله عنه قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نَهى عن نكاح المحرِم، وقال: "لا يَنكِحُ المحرمُ ولا يُنكِح"، فوجب المصيرُ إلى هذه الرواية التي لا معارضَ لها، لأنه يستحيلُ أن يَنْهى عن شيء ويَفْعَلَه، مع عمل الخلفاء الراشدين لها، وهم: عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، وهو قول ابن عمر، وأكثر أهل المدينة. وانظر "فتح الباري" 9/ 165 - 166.
২২০১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, আতা আল-আত্তার থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে।--------------------------------------------
= আমাদের নিকট: ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তির বিবাহ বাতিল, উসমানের হাদিসটি সহিহ হওয়ার কারণে (অর্থাৎ "ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তি বিবাহ করবে না এবং বিবাহ দিবেও না", যা পূর্বে ৪০১ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে)। আর মাইমুনাহর ঘটনার ব্যাপারে বর্ণনাগুলোতে মতভেদ দেখা দিয়েছে। অতঃপর তিনি আইয়ুবের সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, মাইমুনাহর বিবাহের ক্ষেত্রে মতভেদ মূলত এই কারণে হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্বাসের কাছে তাকে বিবাহ দেওয়ার জন্য লোক পাঠিয়েছিলেন, অতঃপর তিনি তাকে বিবাহ দেন। ফলে কেউ কেউ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম বাঁধার পূর্বেই তাকে বিবাহ দিয়েছিলেন, আবার কেউ কেউ বলেছেন: ইহরাম বাঁধার পর। আর এটি প্রমাণিত যে উমর, আলী এবং অন্যান্য সাহাবীগণ ইহরাম অবস্থায় বিবাহকারী ব্যক্তি ও তার স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিতেন; আর এটি অকাট্য প্রমাণ ব্যতীত সম্ভব নয়।
ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহিদ' ৩/১৫২ গ্রন্থে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হালাল অবস্থায় মাইমুনাহকে বিবাহ করেছেন—এই বর্ণনাটি স্বয়ং মাইমুনাহ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্তদাস আবু রাফি, তার মুক্তদাস সুলায়মান ইবনে ইয়াসার এবং তার ভাগ্নে ইয়াযিদ ইবনুল আসম্ম থেকে মুতাওয়াতিরভাবে বর্ণিত। আর এটিই সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, সুলায়মান ইবনে ইয়াসার, আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান, ইবনে শিহাব এবং মদিনার অধিকাংশ আলেমের অভিমত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম বাঁধার পূর্বে হালাল অবস্থাতেই কেবল মাইমুনাহকে বিবাহ করেছিলেন।
আর আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস ব্যতীত অন্য কোনো সাহাবীকে আমি জানি না যিনি বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় মাইমুনাহকে বিবাহ করেছিলেন (ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' ৯/১৬৬ গ্রন্থে ইবনে আব্দুল বারের এই উক্তিকে খণ্ডন করেছেন এই বলে যে, এটি আয়েশা এবং আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণিত হয়েছে; তবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে আয়েশার হাদিসটি মুরসাল হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত এবং আবু হুরায়রার হাদিসের সনদ দুর্বল)। আর আমরা যাদের উল্লেখ করেছি তাদের বর্ণনা তার বর্ণনার বিপরীত, আর মন জামাআতের বর্ণনার দিকেই বেশি ঝুঁকে থাকে, কারণ একজনের ভুল হওয়ার সম্ভাবনা বেশি থাকে। ইবনে আব্বাসের হাদিসের অবস্থা বড়জোর এই হতে পারে যে, তা আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি তাদের বর্ণনার সাথে বিরোধপূর্ণ বলে গণ্য হবে। যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে সবগুলো বর্ণনা দ্বারাই দলিল গ্রহণ বাতিল হয়ে যায় এবং এই মাসআলায় অন্য কোনো প্রমাণের অনুসন্ধান করা ওয়াজিব হয়ে পড়ে। এমতাবস্থায় আমরা দেখতে পাই যে, উসমান বিন আফফান (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি ইহরাম অবস্থায় বিবাহ করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি বিবাহ করবে না এবং বিবাহ দিবেও না"। সুতরাং এই বর্ণনার দিকে ফিরে যাওয়া আবশ্যক যার কোনো বিরোধপূর্ণ বর্ণনা নেই; কারণ এটি অসম্ভব যে তিনি কোনো বিষয় থেকে নিষেধ করবেন অথচ নিজেই তা করবেন। সেই সাথে খুলাফায়ে রাশিদিন—উমর, উসমান ও আলী (রা.)—এর উপর আমল করেছেন। আর এটিই ইবনে উমর এবং মদিনার অধিকাংশ অধিবাসীর অভিমত। দেখুন: "ফাতহুল বারী" ৯/১৬৫-১৬৬।
= আমাদের নিকট: ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তির বিবাহ বাতিল, উসমানের হাদিসটি সহিহ হওয়ার কারণে (অর্থাৎ "ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তি বিবাহ করবে না এবং বিবাহ দিবেও না", যা পূর্বে ৪০১ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে)। আর মাইমুনাহর ঘটনার ব্যাপারে বর্ণনাগুলোতে মতভেদ দেখা দিয়েছে। অতঃপর তিনি আইয়ুবের সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, মাইমুনাহর বিবাহের ক্ষেত্রে মতভেদ মূলত এই কারণে হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্বাসের কাছে তাকে বিবাহ দেওয়ার জন্য লোক পাঠিয়েছিলেন, অতঃপর তিনি তাকে বিবাহ দেন। ফলে কেউ কেউ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম বাঁধার পূর্বেই তাকে বিবাহ দিয়েছিলেন, আবার কেউ কেউ বলেছেন: ইহরাম বাঁধার পর। আর এটি প্রমাণিত যে উমর, আলী এবং অন্যান্য সাহাবীগণ ইহরাম অবস্থায় বিবাহকারী ব্যক্তি ও তার স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিতেন; আর এটি অকাট্য প্রমাণ ব্যতীত সম্ভব নয়।
ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহিদ' ৩/১৫২ গ্রন্থে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হালাল অবস্থায় মাইমুনাহকে বিবাহ করেছেন—এই বর্ণনাটি স্বয়ং মাইমুনাহ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্তদাস আবু রাফি, তার মুক্তদাস সুলায়মান ইবনে ইয়াসার এবং তার ভাগ্নে ইয়াযিদ ইবনুল আসম্ম থেকে মুতাওয়াতিরভাবে বর্ণিত। আর এটিই সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, সুলায়মান ইবনে ইয়াসার, আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান, ইবনে শিহাব এবং মদিনার অধিকাংশ আলেমের অভিমত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম বাঁধার পূর্বে হালাল অবস্থাতেই কেবল মাইমুনাহকে বিবাহ করেছিলেন।
আর আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস ব্যতীত অন্য কোনো সাহাবীকে আমি জানি না যিনি বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় মাইমুনাহকে বিবাহ করেছিলেন (ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' ৯/১৬৬ গ্রন্থে ইবনে আব্দুল বারের এই উক্তিকে খণ্ডন করেছেন এই বলে যে, এটি আয়েশা এবং আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণিত হয়েছে; তবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে আয়েশার হাদিসটি মুরসাল হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত এবং আবু হুরায়রার হাদিসের সনদ দুর্বল)। আর আমরা যাদের উল্লেখ করেছি তাদের বর্ণনা তার বর্ণনার বিপরীত, আর মন জামাআতের বর্ণনার দিকেই বেশি ঝুঁকে থাকে, কারণ একজনের ভুল হওয়ার সম্ভাবনা বেশি থাকে। ইবনে আব্বাসের হাদিসের অবস্থা বড়জোর এই হতে পারে যে, তা আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি তাদের বর্ণনার সাথে বিরোধপূর্ণ বলে গণ্য হবে। যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে সবগুলো বর্ণনা দ্বারাই দলিল গ্রহণ বাতিল হয়ে যায় এবং এই মাসআলায় অন্য কোনো প্রমাণের অনুসন্ধান করা ওয়াজিব হয়ে পড়ে। এমতাবস্থায় আমরা দেখতে পাই যে, উসমান বিন আফফান (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি ইহরাম অবস্থায় বিবাহ করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি বিবাহ করবে না এবং বিবাহ দিবেও না"। সুতরাং এই বর্ণনার দিকে ফিরে যাওয়া আবশ্যক যার কোনো বিরোধপূর্ণ বর্ণনা নেই; কারণ এটি অসম্ভব যে তিনি কোনো বিষয় থেকে নিষেধ করবেন অথচ নিজেই তা করবেন। সেই সাথে খুলাফায়ে রাশিদিন—উমর, উসমান ও আলী (রা.)—এর উপর আমল করেছেন। আর এটিই ইবনে উমর এবং মদিনার অধিকাংশ অধিবাসীর অভিমত। দেখুন: "ফাতহুল বারী" ৯/১৬৫-১৬৬।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 80)