19357 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ زَكَرِيَّا، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ. وَحَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِي لَبِيدٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ. وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ. كُلُّهُمْ قَالَ: ابْنُ أَبِي الْجَعْدِ (1).--------------------------------------------
= الاستدلال بهذا الحديث على تصرف الفضولي. والله أعلم. انظر "فتح الباري" 6/ 634 - 635، و"تلخيص الجبير" 2/ 5.
قال السندي: قوله: فاشترى له اثنتين، لا يخفى أنه كان وكيلاً، فمخالفته من باب مخالفة الوكيل إلى خير، لا من باب مخالفة المضارب، فمن أخذ منه الثاني فكأنه اعتبر أن المضارب بمنزلة الوكيل.
فباع واحدة: استدلَّ به من يُجوّز بيع الفضولي، ويقول: إنه موقوف على إجازة المالك، ومن لا يُجوزه يعتذر بأنه كان وكيلاً مطلقاً، فتَصرَّفَ بحكم إطلاق الوكالة، ولا يخفى بُعد الجواب عن الصواب.
لربح فيه: مبالغة في ربحه، أو محمول على حقيقته، فإن بعض أنواع التراب يُباع ويُشترى، كذا قيل، والأول هو الوجه، إذ لا استبعادَ في ربح أحدٍ في بيع ذلك النوع من التراب، والله تعالى أعلم.
(1) سترد متون الأسانيد المذكورة هنا على النحو التالي:
رواية يحيى بن سعيد، سترد برقم (19359).
ورواية أبي كامل برقم (19362).
ورواية يحيى بن آدم برقم (19361).
ويضاف إليها: وقال عفَّان: ابن الجعد، وابن أبي الجعد، انظر (19364) و (19365) و (19367).
وقال محمد بن جعفر: عروة بن الجعد، في الروايتين (19358) و (19360).
وذكر ابنُ عبد البر في "الاستيعاب" أنه وهمٌ منه. قلنا: قد سماه بذلك غير =
= الاستدلال بهذا الحديث على تصرف الفضولي. والله أعلم. انظر "فتح الباري" 6/ 634 - 635، و"تلخيص الجبير" 2/ 5.
قال السندي: قوله: فاشترى له اثنتين، لا يخفى أنه كان وكيلاً، فمخالفته من باب مخالفة الوكيل إلى خير، لا من باب مخالفة المضارب، فمن أخذ منه الثاني فكأنه اعتبر أن المضارب بمنزلة الوكيل.
فباع واحدة: استدلَّ به من يُجوّز بيع الفضولي، ويقول: إنه موقوف على إجازة المالك، ومن لا يُجوزه يعتذر بأنه كان وكيلاً مطلقاً، فتَصرَّفَ بحكم إطلاق الوكالة، ولا يخفى بُعد الجواب عن الصواب.
لربح فيه: مبالغة في ربحه، أو محمول على حقيقته، فإن بعض أنواع التراب يُباع ويُشترى، كذا قيل، والأول هو الوجه، إذ لا استبعادَ في ربح أحدٍ في بيع ذلك النوع من التراب، والله تعالى أعلم.
(1) سترد متون الأسانيد المذكورة هنا على النحو التالي:
رواية يحيى بن سعيد، سترد برقم (19359).
ورواية أبي كامل برقم (19362).
ورواية يحيى بن آدم برقم (19361).
ويضاف إليها: وقال عفَّان: ابن الجعد، وابن أبي الجعد، انظر (19364) و (19365) و (19367).
وقال محمد بن جعفر: عروة بن الجعد، في الروايتين (19358) و (19360).
وذكر ابنُ عبد البر في "الاستيعاب" أنه وهمٌ منه. قلنا: قد سماه بذلك غير =
১৯৩৫৭ - আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন জাকারিয়া থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে আবিল জাদ থেকে। আবু কামিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে জায়েদ থেকে, তিনি যুবায়ের থেকে, তিনি আবু লাবিদ থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে আবিল জাদ থেকে। এবং ইয়াহইয়া ইবনে আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে আবিল জাদ থেকে। তারা সকলেই বলেছেন: ইবনে আবিল জাদ (১)।--------------------------------------------
= ফুদুলি বা অনধিকার চর্চাকারী ব্যক্তির লেনদেনের বৈধতার সপক্ষে এই হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়। আল্লাহই ভালো জানেন। দেখুন "ফাতহুল বারি" ৬/ ৬৩৪ - ৬৩৫, এবং "তালখিসুল হাবির" ২/ ৫।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি তাঁর জন্য দুটি ক্রয় করলেন", এটি অস্পষ্ট নয় যে তিনি একজন প্রতিনিধি ছিলেন। সুতরাং তাঁর ভিন্নমত পোষণ করা ছিল প্রতিনিধির পক্ষ থেকে কল্যাণের উদ্দেশ্যে ভিন্নমত হওয়া, মুদারিবের ভিন্নমতের মতো নয়। ফলে যারা এখান থেকে দ্বিতীয় বিষয়টি গ্রহণ করেছেন, তারা যেন মুদারিবকে প্রতিনিধির স্থলাভিষিক্ত গণ্য করেছেন।
"অতঃপর একটি বিক্রি করলেন": যারা ফুদুলি ব্যক্তির বিক্রয় বৈধ মনে করেন তারা একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন এবং বলেন: এটি মালিকের অনুমতির ওপর স্থগিত থাকবে। আর যারা এটি বৈধ মনে করেন না, তারা এই ওজর পেশ করেন যে তিনি একজন নিরঙ্কুশ প্রতিনিধি ছিলেন, তাই তিনি প্রতিনিধিত্বের ব্যাপক ক্ষমতার ভিত্তিতে কাজ করেছেন। তবে এই উত্তরটি সঠিক থেকে বহু দূরে থাকা গোপন কিছু নয়।
"তাতে লাভের জন্য": এটি তাঁর লাভের আধিক্য বুঝাতে অতিরঞ্জন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা একে প্রকৃত অর্থের ওপরও রাখা যেতে পারে। কেননা বলা হয়ে থাকে যে, কোনো কোনো প্রকারের মাটি ক্রয়-বিক্রয় করা হয়। প্রথম মতটিই অগ্রগণ্য, কারণ ওই ধরনের মাটি বিক্রিতে কারো লাভ হওয়া অসম্ভব কিছু নয়। আল্লাহ তাআলাই সবচেয়ে ভালো জানেন।
(১) এখানে উল্লিখিত সনদগুলোর মূল পাঠ নিম্নোক্ত পদ্ধতিতে সামনে আসবে:
ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনাটি ১৯৩৫৯ নম্বর হাদিসে সামনে আসবে।
আবু কামিলের বর্ণনাটি ১৯৩৬২ নম্বরে।
ইয়াহইয়া ইবনে আদমের বর্ণনাটি ১৯৩৬১ নম্বরে।
এর সাথে আরও যুক্ত হবে: আফফান বলেছেন: ইবনে আল-জাদ এবং ইবনে আবিল জাদ, দেখুন (১৯৩৬৪), (১৯৩৬৫) এবং (১৯৩৬৭)।
মুহাম্মদ ইবনে জাফর বলেছেন: উরওয়াহ ইবনে আল-জাদ, বর্ণনা নং (১৯৩৫৮) এবং (১৯৩৬০)-এ।
ইবনুল আব্দুল বার "আল-ইসতিআব" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে এটি তাঁর একটি ভ্রম। আমরা বলি: অন্যরাও তাঁকে এই নামে অভিহিত করেছেন =
= ফুদুলি বা অনধিকার চর্চাকারী ব্যক্তির লেনদেনের বৈধতার সপক্ষে এই হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়। আল্লাহই ভালো জানেন। দেখুন "ফাতহুল বারি" ৬/ ৬৩৪ - ৬৩৫, এবং "তালখিসুল হাবির" ২/ ৫।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি তাঁর জন্য দুটি ক্রয় করলেন", এটি অস্পষ্ট নয় যে তিনি একজন প্রতিনিধি ছিলেন। সুতরাং তাঁর ভিন্নমত পোষণ করা ছিল প্রতিনিধির পক্ষ থেকে কল্যাণের উদ্দেশ্যে ভিন্নমত হওয়া, মুদারিবের ভিন্নমতের মতো নয়। ফলে যারা এখান থেকে দ্বিতীয় বিষয়টি গ্রহণ করেছেন, তারা যেন মুদারিবকে প্রতিনিধির স্থলাভিষিক্ত গণ্য করেছেন।
"অতঃপর একটি বিক্রি করলেন": যারা ফুদুলি ব্যক্তির বিক্রয় বৈধ মনে করেন তারা একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন এবং বলেন: এটি মালিকের অনুমতির ওপর স্থগিত থাকবে। আর যারা এটি বৈধ মনে করেন না, তারা এই ওজর পেশ করেন যে তিনি একজন নিরঙ্কুশ প্রতিনিধি ছিলেন, তাই তিনি প্রতিনিধিত্বের ব্যাপক ক্ষমতার ভিত্তিতে কাজ করেছেন। তবে এই উত্তরটি সঠিক থেকে বহু দূরে থাকা গোপন কিছু নয়।
"তাতে লাভের জন্য": এটি তাঁর লাভের আধিক্য বুঝাতে অতিরঞ্জন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা একে প্রকৃত অর্থের ওপরও রাখা যেতে পারে। কেননা বলা হয়ে থাকে যে, কোনো কোনো প্রকারের মাটি ক্রয়-বিক্রয় করা হয়। প্রথম মতটিই অগ্রগণ্য, কারণ ওই ধরনের মাটি বিক্রিতে কারো লাভ হওয়া অসম্ভব কিছু নয়। আল্লাহ তাআলাই সবচেয়ে ভালো জানেন।
(১) এখানে উল্লিখিত সনদগুলোর মূল পাঠ নিম্নোক্ত পদ্ধতিতে সামনে আসবে:
ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনাটি ১৯৩৫৯ নম্বর হাদিসে সামনে আসবে।
আবু কামিলের বর্ণনাটি ১৯৩৬২ নম্বরে।
ইয়াহইয়া ইবনে আদমের বর্ণনাটি ১৯৩৬১ নম্বরে।
এর সাথে আরও যুক্ত হবে: আফফান বলেছেন: ইবনে আল-জাদ এবং ইবনে আবিল জাদ, দেখুন (১৯৩৬৪), (১৯৩৬৫) এবং (১৯৩৬৭)।
মুহাম্মদ ইবনে জাফর বলেছেন: উরওয়াহ ইবনে আল-জাদ, বর্ণনা নং (১৯৩৫৮) এবং (১৯৩৬০)-এ।
ইবনুল আব্দুল বার "আল-ইসতিআব" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে এটি তাঁর একটি ভ্রম। আমরা বলি: অন্যরাও তাঁকে এই নামে অভিহিত করেছেন =
(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 103)