2198 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ (1) فِي تَفْسِيرِ شَيْبَانَ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَ أَبُو الْعَالِيَةِ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَمِّ نَبِيِّكُمُ؛ ابْنُ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم … فَذَكَرَ مِثْلَهُ (2).
2199 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَبِيعَةَ، حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَضَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي ابْنِ الْمُلاعَنَةِ أَنْ لَا--------------------------------------------
= هذا كلام صاحب "التحرير"، والمعنيان فيه جائزان، وتكون جعودة الشعر على المعنى الثاني ليست جعودة القطط، بل معناها أنه بين القطط والسبط (السبط: الشعر المسترسل ليس فيه تكسر).
قلنا: والمعنى الثاني هو الذي اختاره البخاري، فأدرج حديث ابن عباس من طريق مجاهد عنه وفيه: "وأما موسى فرجل آدم جعد" في كتاب اللباس: باب الجعد (5913) وقال شراحه: الجعد: هو صفة للشعر.
شنوءَة: قبيلة معروفة من اليمن. مربوع الخَلق: هو الرجل بين الرجلين في القامة، ليس بالطويل البائن، ولا بالقصير الحقير.
وقوله: إلى الحمرة والبياض، أي: مائل إلى اللونين وسط بينهما. سَبِط الرأس: الشعر السبط: هو المسترسل ليس فيه تكسُّر.
(1) تحرف في النسخ المطبوعة وفي أكثر الأصول الخطية إلى: حَسَن، والتصويب من (ظ 9) و (ظ 14)، ومن "أطراف المسند" 1/ ورقة 108، وحُسين هذا: هو ابن محمد بن بَهْرام المرُّوذي، فهو المعروف برواية تفسير شيبان عنه، لا حسن بن موسى الأشيب، وقد رويا عنه جميعاً، وانظر "الجرح والتعديل" 3/ 64.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 386 من طريق حسين بن محمد المروذي، =
2199 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَبِيعَةَ، حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَضَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي ابْنِ الْمُلاعَنَةِ أَنْ لَا--------------------------------------------
= هذا كلام صاحب "التحرير"، والمعنيان فيه جائزان، وتكون جعودة الشعر على المعنى الثاني ليست جعودة القطط، بل معناها أنه بين القطط والسبط (السبط: الشعر المسترسل ليس فيه تكسر).
قلنا: والمعنى الثاني هو الذي اختاره البخاري، فأدرج حديث ابن عباس من طريق مجاهد عنه وفيه: "وأما موسى فرجل آدم جعد" في كتاب اللباس: باب الجعد (5913) وقال شراحه: الجعد: هو صفة للشعر.
شنوءَة: قبيلة معروفة من اليمن. مربوع الخَلق: هو الرجل بين الرجلين في القامة، ليس بالطويل البائن، ولا بالقصير الحقير.
وقوله: إلى الحمرة والبياض، أي: مائل إلى اللونين وسط بينهما. سَبِط الرأس: الشعر السبط: هو المسترسل ليس فيه تكسُّر.
(1) تحرف في النسخ المطبوعة وفي أكثر الأصول الخطية إلى: حَسَن، والتصويب من (ظ 9) و (ظ 14)، ومن "أطراف المسند" 1/ ورقة 108، وحُسين هذا: هو ابن محمد بن بَهْرام المرُّوذي، فهو المعروف برواية تفسير شيبان عنه، لا حسن بن موسى الأشيب، وقد رويا عنه جميعاً، وانظر "الجرح والتعديل" 3/ 64.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 386 من طريق حسين بن محمد المروذي، =
২১৯৮ - হুসাইন (১) শায়বানের তাফসীরে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি বলেন: আবু আল-আলিয়াহ বর্ণনা করেছেন: তোমাদের নবীর চাচাতো ভাই ইবনে আব্বাস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন ... এরপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন (২)।
২১৯৯ - মুহাম্মদ ইবনে রাবিয়াহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্বাদ ইবনে মানসুর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লিয়ানকারিনী মহিলার সন্তানের ব্যাপারে ফয়সালা দিয়েছেন যে তাকে যেন না--------------------------------------------
= এটি "আত-তাহরীর" গ্রন্থকারের বক্তব্য, আর এতে উভয় অর্থই গ্রহণযোগ্য। দ্বিতীয় অর্থ অনুযায়ী চুলের কোঁকড়ানো ভাব বলতে 'কাতাত' (অত্যধিক কোঁকড়ানো) বোঝাবে না, বরং এর অর্থ হলো তা 'কাতাত' এবং 'সাবিত' (সোজা চুল যাতে কোনো ভাঁজ নেই) এর মাঝামাঝি।
আমরা বলি: দ্বিতীয় অর্থটিই ইমাম বুখারী পছন্দ করেছেন। তাই তিনি মুজাহিদের সূত্রে ইবনে আব্বাসের হাদীসটি অন্তর্ভুক্ত করেছেন যাতে রয়েছে: "আর মুসা ছিলেন গমরঙা ও কোঁকড়ানো চুলের অধিকারী পুরুষ", এটি তিনি 'কিতাবুল লিবাস: কোঁকড়ানো চুল অধ্যায়' (৫৯১৩) এ এনেছেন এবং এর ব্যাখ্যাকারগণ বলেছেন: 'জাদ' (কোঁকড়ানো) হলো চুলের একটি বৈশিষ্ট্য।
শানুয়াহ: ইয়েমেনের একটি পরিচিত গোত্র। মারবুউল খালক: এমন পুরুষ যার উচ্চতা দুইয়ের মাঝামাঝি, অর্থাৎ তিনি অতি দীর্ঘও নন আবার অতি খাটো বা তুচ্ছও নন।
আর তাঁর কথা: লাল ও সাদার দিকে, অর্থাৎ দুই রঙের মাঝামাঝি বর্ণের প্রতি ঝোঁকা। সাবিতুর রা'স: সাবিত চুল হলো যা সোজা এবং যাতে কোনো কোঁচকানো ভাব নেই।
(১) মুদ্রিত সংস্করণগুলোতে এবং অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এটি 'হাসান' হিসেবে পরিবর্তিত হয়ে গেছে। এর সঠিক রূপ হলো 'হুসাইন', যা (জ ৯) ও (জ ১৪) এবং "আতরাফুল মুসনাদ" ১/ ১০৮ নং পৃষ্ঠা থেকে সংগৃহীত। আর এই হুসাইন হলেন: ইবনে মুহাম্মদ ইবনে বাহরাম আল-মারওয়াযী। শায়বানের তাফসীর বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনিই পরিচিত, হাসান ইবনে মুসা আল-আশইয়াব নন। যদিও তাঁরা উভয়ই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: "আল-জারহু ওয়াত-তাদীল" ৩/ ৬৪।
(২) এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
বায়হাকী এটি "দালাইলুন নুবুওয়াহ" ২/ ৩৮৬ গ্রন্থে হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-মারওয়াযীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। =
২১৯৯ - মুহাম্মদ ইবনে রাবিয়াহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্বাদ ইবনে মানসুর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লিয়ানকারিনী মহিলার সন্তানের ব্যাপারে ফয়সালা দিয়েছেন যে তাকে যেন না--------------------------------------------
= এটি "আত-তাহরীর" গ্রন্থকারের বক্তব্য, আর এতে উভয় অর্থই গ্রহণযোগ্য। দ্বিতীয় অর্থ অনুযায়ী চুলের কোঁকড়ানো ভাব বলতে 'কাতাত' (অত্যধিক কোঁকড়ানো) বোঝাবে না, বরং এর অর্থ হলো তা 'কাতাত' এবং 'সাবিত' (সোজা চুল যাতে কোনো ভাঁজ নেই) এর মাঝামাঝি।
আমরা বলি: দ্বিতীয় অর্থটিই ইমাম বুখারী পছন্দ করেছেন। তাই তিনি মুজাহিদের সূত্রে ইবনে আব্বাসের হাদীসটি অন্তর্ভুক্ত করেছেন যাতে রয়েছে: "আর মুসা ছিলেন গমরঙা ও কোঁকড়ানো চুলের অধিকারী পুরুষ", এটি তিনি 'কিতাবুল লিবাস: কোঁকড়ানো চুল অধ্যায়' (৫৯১৩) এ এনেছেন এবং এর ব্যাখ্যাকারগণ বলেছেন: 'জাদ' (কোঁকড়ানো) হলো চুলের একটি বৈশিষ্ট্য।
শানুয়াহ: ইয়েমেনের একটি পরিচিত গোত্র। মারবুউল খালক: এমন পুরুষ যার উচ্চতা দুইয়ের মাঝামাঝি, অর্থাৎ তিনি অতি দীর্ঘও নন আবার অতি খাটো বা তুচ্ছও নন।
আর তাঁর কথা: লাল ও সাদার দিকে, অর্থাৎ দুই রঙের মাঝামাঝি বর্ণের প্রতি ঝোঁকা। সাবিতুর রা'স: সাবিত চুল হলো যা সোজা এবং যাতে কোনো কোঁচকানো ভাব নেই।
(১) মুদ্রিত সংস্করণগুলোতে এবং অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এটি 'হাসান' হিসেবে পরিবর্তিত হয়ে গেছে। এর সঠিক রূপ হলো 'হুসাইন', যা (জ ৯) ও (জ ১৪) এবং "আতরাফুল মুসনাদ" ১/ ১০৮ নং পৃষ্ঠা থেকে সংগৃহীত। আর এই হুসাইন হলেন: ইবনে মুহাম্মদ ইবনে বাহরাম আল-মারওয়াযী। শায়বানের তাফসীর বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনিই পরিচিত, হাসান ইবনে মুসা আল-আশইয়াব নন। যদিও তাঁরা উভয়ই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: "আল-জারহু ওয়াত-তাদীল" ৩/ ৬৪।
(২) এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
বায়হাকী এটি "দালাইলুন নুবুওয়াহ" ২/ ৩৮৬ গ্রন্থে হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-মারওয়াযীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 78)