19331 - حَدَّثَنَا أَسْبَاطٌ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ. وَعَبْدُ الْوَهَّابِ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْقَاسِمِ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ هَذِهِ الْحُشُوشَ مُحْتَضَرَةٌ، فَإِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَدْخُلَ، فَلْيَقُلْ: اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخَبِيثِ (1) وَالْخَبَائِثِ ".
قَالَ عَبْدُ الْوَهَّابِ: " الْخُبُثُ وَالْخَبَائِثُ (2) " (3).--------------------------------------------
(1) في (م): الخبث.
(2) قوله: قال عبد الوهاب .... ليس في (م).
(3) رجاله ثقات رجال الشيخين، غير القاسم الشيباني، وهو ابن عوف، فمن رجال مسلم والنسائي وابن ماجه، وهو ممن يعتبر به، وذكرنا اختلاف الرواة فيه على قتادة في الرواية (19286). أسباط: هو ابن محمد، وعبد الوهَّاب: هو ابنُ عطاء الخفَّاف، وسماعُهما من سعيد -وهو ابن أبي عَروبة- قبل الاختلاط. قتادة: هو ابن دِعامة السَّدوسي.
وأخرجه الحاكم 1/ 187، والخطيب في "تاريخ بغداد" 13/ 301 من طريق عبد الوهَّاب بن عطاء، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 1 و 10/ 452، وابن ماجه بعد (296)، والنسائي في "الكبرى" (9906) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (78) - والطبراني في "الكبير" (5115) من طريق عبدة بن سليمان، وابن ماجه أيضاً بعد (296) من طريق عبد الأعلى، والنسائي في "الكبرى" (9905) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (77) - والطبراني في "الكبير" (5115)، وفي "الدعاء" (363)، والحاكم في "المستدرك" 1/ 187 من طريق يزيد بن زُريع، والخطيب في "تاريخ بغداد" 13/ 301 من طريق علي بن عاصم، أربعتهم عن سعيد، به.
وأخرجه ابن حبان (1406) من طريق شعبة (كذا)، عن قتادة، عن القاسم =
قَالَ عَبْدُ الْوَهَّابِ: " الْخُبُثُ وَالْخَبَائِثُ (2) " (3).--------------------------------------------
(1) في (م): الخبث.
(2) قوله: قال عبد الوهاب .... ليس في (م).
(3) رجاله ثقات رجال الشيخين، غير القاسم الشيباني، وهو ابن عوف، فمن رجال مسلم والنسائي وابن ماجه، وهو ممن يعتبر به، وذكرنا اختلاف الرواة فيه على قتادة في الرواية (19286). أسباط: هو ابن محمد، وعبد الوهَّاب: هو ابنُ عطاء الخفَّاف، وسماعُهما من سعيد -وهو ابن أبي عَروبة- قبل الاختلاط. قتادة: هو ابن دِعامة السَّدوسي.
وأخرجه الحاكم 1/ 187، والخطيب في "تاريخ بغداد" 13/ 301 من طريق عبد الوهَّاب بن عطاء، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 1 و 10/ 452، وابن ماجه بعد (296)، والنسائي في "الكبرى" (9906) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (78) - والطبراني في "الكبير" (5115) من طريق عبدة بن سليمان، وابن ماجه أيضاً بعد (296) من طريق عبد الأعلى، والنسائي في "الكبرى" (9905) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (77) - والطبراني في "الكبير" (5115)، وفي "الدعاء" (363)، والحاكم في "المستدرك" 1/ 187 من طريق يزيد بن زُريع، والخطيب في "تاريخ بغداد" 13/ 301 من طريق علي بن عاصم، أربعتهم عن سعيد، به.
وأخرجه ابن حبان (1406) من طريق شعبة (كذا)، عن قتادة، عن القاسم =
১৯৩৩১ - আসবাত আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। এবং আব্দুল ওয়াহহাব, সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আল-কাসিম আশ-শাইবানী থেকে, তিনি যায়েদ বিন আরকাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই শৌচাগারসমূহ (জ্বিন ও শয়তানদের) উপস্থিতিস্থল। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন সেখানে প্রবেশ করার ইচ্ছা করে, সে যেন বলে: হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই আমি আপনার নিকট অপবিত্র পুরুষ শয়তান ও অপবিত্র নারী শয়তান হতে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।"
আব্দুল ওয়াহহাব বলেছেন: "আল-খুবুছি ওয়াল খাবায়িছি" (১) (৩)।--------------------------------------------
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল-খুবুছি।
(২) তাঁর উক্তি: আব্দুল ওয়াহহাব বলেছেন .... এটি (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, কেবল আল-কাসিম আশ-শাইবানী ব্যতীত। তিনি হলেন ইবনে আওফ, তিনি মুসলিম, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত; তিনি এমন একজন ব্যক্তি যার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হিসেবে বিবেচিত হয়। আমরা কাতাদাহর সূত্রে তাঁর ব্যাপারে বর্ণনাকারীদের মতভেদ ১৯২৮৬ নং বর্ণনায় উল্লেখ করেছি। আসবাত: তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মদ। আব্দুল ওয়াহহাব: তিনি হলেন ইবনে আতা আল-খাফফাফ। সাঈদ—যিনি হলেন ইবনে আবি আরুবাহ—থেকে তাদের শ্রবণ ছিল তাঁর স্মৃতিবিভ্রম ঘটার পূর্বে। কাতাদাহ: তিনি হলেন ইবনে দিয়ামাহ আস-সাদূসী।
হাকিম ১/১৮৭ এবং খতীব "তারিখে বাগদাদ" ১৩/৩০১ গ্রন্থে আব্দুল ওয়াহহাব বিন আতা-এর সূত্রে এই সনদসহ এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি শাইবাহ ১/১ ও ১০/৪৫২, ইবনে মাজাহ (২৯৬) এর পরে, নাসাঈ "আল-কুবরা" (৯৯০৬)—যা "আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ" (৭৮)-এ রয়েছে—এবং তাবারানী "আল-কাবীর" (৫১১৫) গ্রন্থে আবদাহ বিন সুলাইমানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ-ও (২৯৬) এর পরে আব্দুল আলার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ "আল-কুবরা" (৯৯০৫)—যা "আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ" (৭৭)-এ রয়েছে—তাবারানী "আল-কাবীর" (৫১১৫) ও "আদ-দুআ" (৩৬৩) গ্রন্থে, হাকিম "আল-মুসতাদরাক" ১/১৮৭ গ্রন্থে ইয়াযীদ বিন যুরাই-এর সূত্রে, এবং খতীব "তারিখে বাগদাদ" ১৩/৩০১ গ্রন্থে আলী বিন আসিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা চারজনই সাঈদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে হিব্বান (১৪০৬) শু'বাহর সূত্রে (এরূপই), কাতাদাহ থেকে, আল-কাসিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আব্দুল ওয়াহহাব বলেছেন: "আল-খুবুছি ওয়াল খাবায়িছি" (১) (৩)।--------------------------------------------
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল-খুবুছি।
(২) তাঁর উক্তি: আব্দুল ওয়াহহাব বলেছেন .... এটি (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, কেবল আল-কাসিম আশ-শাইবানী ব্যতীত। তিনি হলেন ইবনে আওফ, তিনি মুসলিম, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত; তিনি এমন একজন ব্যক্তি যার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হিসেবে বিবেচিত হয়। আমরা কাতাদাহর সূত্রে তাঁর ব্যাপারে বর্ণনাকারীদের মতভেদ ১৯২৮৬ নং বর্ণনায় উল্লেখ করেছি। আসবাত: তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মদ। আব্দুল ওয়াহহাব: তিনি হলেন ইবনে আতা আল-খাফফাফ। সাঈদ—যিনি হলেন ইবনে আবি আরুবাহ—থেকে তাদের শ্রবণ ছিল তাঁর স্মৃতিবিভ্রম ঘটার পূর্বে। কাতাদাহ: তিনি হলেন ইবনে দিয়ামাহ আস-সাদূসী।
হাকিম ১/১৮৭ এবং খতীব "তারিখে বাগদাদ" ১৩/৩০১ গ্রন্থে আব্দুল ওয়াহহাব বিন আতা-এর সূত্রে এই সনদসহ এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি শাইবাহ ১/১ ও ১০/৪৫২, ইবনে মাজাহ (২৯৬) এর পরে, নাসাঈ "আল-কুবরা" (৯৯০৬)—যা "আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ" (৭৮)-এ রয়েছে—এবং তাবারানী "আল-কাবীর" (৫১১৫) গ্রন্থে আবদাহ বিন সুলাইমানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ-ও (২৯৬) এর পরে আব্দুল আলার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ "আল-কুবরা" (৯৯০৫)—যা "আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ" (৭৭)-এ রয়েছে—তাবারানী "আল-কাবীর" (৫১১৫) ও "আদ-দুআ" (৩৬৩) গ্রন্থে, হাকিম "আল-মুসতাদরাক" ১/১৮৭ গ্রন্থে ইয়াযীদ বিন যুরাই-এর সূত্রে, এবং খতীব "তারিখে বাগদাদ" ১৩/৩০১ গ্রন্থে আলী বিন আসিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা চারজনই সাঈদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে হিব্বান (১৪০৬) শু'বাহর সূত্রে (এরূপই), কাতাদাহ থেকে, আল-কাসিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 80)