سَأَلْتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ: كَمْ غَزَوْتَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: سَبْعَ عَشْرَةَ.
قَالَ: وَحَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم غَزَا تِسْعَ عَشْرَةَ، وَأَنَّهُ حَجَّ بَعْدَمَا هَاجَرَ حَجَّةً وَاحِدَةً: حَجَّةَ الْوَدَاعِ. قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ: وَبِمَكَّةَ أُخْرَى (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حسن بن موسى: هو الأشيب، وزهير -وهو ابن معاوية، وإن روى عن أبي إسحاق -وهو السبيعي- بعد الاختلاط- قد انتقى الشيخان له هذا الحديث.
وأخرجه مسلم (1254) (218) من طريق حسن بن موسى، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (4404)، وفي "التاريخ الكبير" 3/ 385، ومسلم (1254) (144) ص 1447 (كتاب الجهاد والسير)، والدارمي (1786)، وأبو عوانة 4/ 370 و 370 - 371، والطبراني في "الكبير" (5043) (5049)، والبيهقي في "الدلائل" 5/ 453 من طرق عن زهير بن معاوية، به.
وسلف برقم (19282).
قال الحافظ في "الفتح" 8/ 107: اقتصاره على قوله: "أخرى" قد يُوهم أنه لم يحجَّ قبل الهجرة إلا واحدة، وليس كذلك، بل حجَّ قبل أن يهاجر مراراً، بل الذي لا ارتاب فيه أنه لم يترك الحجَّ وهو بمكة قط، لأن قريشاً في الجاهلية لم يكونوا يتركون الحجَّ، وإنما يتأخر منهم عنه من لم يكن بمكة، أو عاقه ضعف، وإذا كانوا -وهم على غير دين- يحرصون على إقامة الحجِّ، ويرونه من مفاخرهم التي امتازوا بها على غيرهم من العرب، فكيف يُظَنُّ بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه يتركه! وقد ثبت من حديث جُبير بن مُطعم أنه رآه في الجاهلية واقفاً بعرفة، وأنَّ ذلك من توفيق الله له، وثبت دعاؤه قبائلَ العرب إلى الإسلام بمنى ثلاث سنين متوالية.
আমি যায়দ ইবনে আরকামকে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে কতটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন? তিনি বললেন: সতেরোটি।
তিনি বললেন: এবং যায়দ ইবনে আরকাম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উনিশটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন, এবং হিজরতের পর তিনি মাত্র একটি হজ করেছেন: বিদায় হজ। আবু ইসহাক বললেন: এবং মক্কায় আরেকটি [হজ করেছেন] (১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর শর্ত অনুযায়ী সহিহ। হাসান ইবনে মুসা: তিনি হলেন আল-আশইয়াব, এবং জুহাইর—যিনি ইবনে মুয়াবিয়া, যদিও তিনি আবু ইসহাক—যিনি আস-সাবিয়ি—তার থেকে (স্মৃতি) বিভ্রান্তির পর বর্ণনা করেছেন—তবে শায়খাইন তাঁর জন্য এই হাদিসটি নির্বাচন করেছেন।
এবং মুসলিম এটি হাসান ইবনে মুসার সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন (১২৫৪) (২১৮)।
এবং বুখারি তাঁর "সহিহ"-তে (৪৪০৪), এবং "আত-তারিখুল কাবির"-এ ৩/৩৮৫, মুসলিম (১২৫৪) (১৪৪) পৃষ্ঠা ১৪৪৭ (জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়), দারিমি (১৭৮৬), আবু আওয়ানা ৪/৩৭০ ও ৩৭০-৩৭১, তাবরানি "আল-কাবির"-এ (৫০৪৩) (৫০৪৯), এবং বায়হাকি "আদ-দালায়িল"-এ ৫/৪৫৩-এ জুহাইর ইবনে মুয়াবিয়ার বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি পূর্বে ১৯২৮২ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
হাফিজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ"-এ ৮/১০৭ বলেন: তাঁর শুধু "আরেকটি" কথার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হয়তো এই ধারণা দিতে পারে যে, তিনি হিজরতের আগে একটির বেশি হজ করেননি, বিষয়টি সেরকম নয়। বরং তিনি হিজরত করার আগে বহুবার হজ করেছেন; বরং যে বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই তা হলো, তিনি মক্কায় থাকাকালীন কখনো হজ ত্যাগ করেননি। কারণ জাহেলিয়াতের যুগে কুরাইশরা হজ ত্যাগ করত না, কেবল তারাই হজ থেকে পিছিয়ে থাকত যারা মক্কায় থাকত না অথবা কোনো দুর্বলতা যাদের বাধা দিত। তারা যেখানে দ্বীনের ওপর না থাকা সত্ত্বেও হজ পালনে এত আগ্রহী ছিল এবং এটিকে তাদের এমন এক গৌরব মনে করত যার মাধ্যমে তারা অন্যান্য আরবদের থেকে স্বতন্ত্র বিবেচিত হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ব্যাপারে কীভাবে ধারণা করা যায় যে তিনি তা ত্যাগ করবেন! জুবাইর ইবনে মুতইম-এর হাদিস থেকে প্রমাণিত যে, তিনি তাঁকে জাহেলিয়াত যুগে আরাফায় অবস্থান করতে দেখেছেন, আর তা ছিল তাঁর প্রতি আল্লাহর তাওফিক। এবং আরও প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি মিনায় একনাগাড়ে তিন বছর আরবের গোত্রগুলোকে ইসলামের দিকে আহ্বান জানিয়েছিলেন।

(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 52)