19280 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ وَأَبُو الْمُنْذِرِ قَالَا: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ صُهَيْبٍ، قَالَ أَبُو الْمُنْذِرِ فِي حَدِيثِهِ: قَالَ: حَدَّثَنِي حَبِيبُ بْنُ يَسَارٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، قَالَ: لَقَدْ كُنَّا نَقْرَأُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ كَانَ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ ذَهَبٍ وَفِضَّةٍ، لَابْتَغَى إِلَيْهِمَا آخَرَ، وَلَا يَمْلَأُ بَطْنَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ، وَيَتُوبُ اللهُ عَلَى مَنْ تَابَ " (1).--------------------------------------------
= وهي تبين أن المراد بالموالاة المحبة، لمقابلتها بالمعاداة، فيحمل "من كنت مولاه" على المحبة، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات. محمد بن عبيد: هو الطنافسي، وأبو المنذر: هو إسماعيل بن عمر الواسطي، وحبيب بن يسار: هو الكندي الكوفي.
وأخرجه أبو عوانة في "مسنده" (كما في "إتحاف المهرة" 4/ 573) من طريق محمد بن عبيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (5032) من طريق أبي نعيم، عن يوسف بن صهيب، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 243، وعزاه إلى أحمد والطبراني، وزاد نسبته إلى البزار، وقال: ورجالهم ثقات.
وفي الباب عن ابن عباس سلف برقم (3501)، وانظر لزاماً التعليق عليه من أجل قول زيد: كنا نقرأ على عهد رسول الله …
وعن أنس سلف برقم (12228).
وعن عائشة سيرد 6/ 55، وانظر حديث ابن عباس عن أُبي 5/ 117.
قال السندي: قوله: إلا التراب، كناية عن الموت، أي: لا ينقطع حرصُه إلا بالموت.
ويتوب الله على من تاب، أي: فينبغي أن يتوب إلى الله تعالى، عسى أن يتوب الله عليه، فيقطع عنه الحرص في حياته برحمته.
১৯২৮০ - মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদ এবং আবু আল-মুনজির আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ইউসুফ ইবনে সুহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আল-মুনজির তাঁর বর্ণিত হাদিসে বলেন: হাবিব ইবনে ইয়াসার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যায়েদ ইবনে আরকাম থেকে, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুগে পাঠ করতাম: "যদি আদম সন্তানের জন্য সোনা ও রূপার দুটি উপত্যকা থাকত, তবে সে অবশ্যই সেগুলোর সাথে তৃতীয় আরেকটির আকাঙ্ক্ষা করত। আর মাটি ছাড়া অন্য কোনো কিছু আদম সন্তানের পেট পূর্ণ করতে পারে না। আর যে তওবা করে, আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন।" (১)।--------------------------------------------
= এবং এটি স্পষ্ট করে যে, 'মুওয়ালাত' (বন্ধুত্ব/আনুগত্য) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ভালোবাসা, কারণ এর বিপরীতে 'মু’আদাত' (শত্রুতা) উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং "আমি যার মাওলা" কথাটিকে ভালোবাসার অর্থে গ্রহণ করা হবে, আর আল্লাহ তাআলাই সবচেয়ে ভালো জানেন।
(১) এর সানাদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদ হলেন আত-তানাফিসি, আবু আল-মুনজির হলেন ইসমাইল ইবনে উমর আল-ওয়াসিতি, এবং হাবিব ইবনে ইয়াসার হলেন আল-কিন্দি আল-কুফি।
আবু আওয়ানা তাঁর 'মুসনাদ'-এ (ইতহাফুল মাহারা ৪/৫৭৩-এ উল্লিখিত তথ্যমতে) মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদ-এর সূত্র ধরে এই সানাদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
তাবারানি এটি 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (৫০৩২) আবু নুয়াইম-এর সূত্রে ইউসুফ ইবনে সুহাইব থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাইসামি 'মাজমাউজ যাওয়াইদ' ১০/২৪৩-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং একে আহমাদ ও তাবারানির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, সেই সাথে এটি বাজজারের দিকেও নিসবত করেছেন এবং বলেছেন: তাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
এই বিষয়ে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদিস পূর্বে ৩৫০১ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে; যায়েদ-এর উক্তি "আমরা আল্লাহর রাসূলের যুগে পাঠ করতাম..."-এর কারণে সেই হাদিসের টীকাটি আবশ্যিকভাবে দেখুন।
এবং আনাস থেকে বর্ণিত হাদিস পূর্বে ১২২২৮ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এবং আয়িশা থেকে বর্ণিত হাদিস সামনে ৬/৫৫ পৃষ্ঠায় আসবে, আর উবাই থেকে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি দেখুন ৫/১১৭ পৃষ্ঠায়।
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি "মাটি ব্যতীত", এটি মৃত্যুর রূপক, অর্থাৎ: মৃত্যু ছাড়া তার লোভ নিবৃত্ত হয় না।
"এবং আল্লাহ তওবাকারীর তওবা কবুল করেন", অর্থাৎ: আল্লাহর কাছে তওবা করা উচিত, সম্ভবত আল্লাহ তার তওবা কবুল করবেন এবং তাঁর রহমতের মাধ্যমে তার জীবন থেকে লোভ দূর করে দেবেন।

(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 31)