19273 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ لَمْ يَأْخُذْ مِنْ شَارِبِهِ، فَلَيْسَ مِنَّا " (1).
19274 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ حَبِيبٍ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي ثَابِتٍ - عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ، قَالَ: سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ، وَالْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ يَقُولَانِ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعِ الذَّهَبِ بِالْوَرِقِ دَيْنًا (2).--------------------------------------------
= النبي صلى الله عليه وسلم كان يُكبِّر أربعاً، وخمساً، وستًّا، وسبعاً، وثمانياً، حتى مات النجاشيُّ، فكبَّر عليه أربعاً، وثبت على ذلك حتى توفي صلى الله عليه وسلم. قال: واختلف الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات إلى تسع، وروي عن علي رضي الله عنه أنه كان يُكبِّر على أهل بدر ستًّا، وعلى سائر الصحابة خمساً، وعلى غيرهم أربعاً. قال ابن عبد البر: وانعقد الإجماع بعد ذلك على أربع، وأجمع الفقهاء وأهلُ الفتوى بالأمصار على أربع، على ما جاء في الأحاديث الصِّحاح، وما سوى ذلك عندهم شذوذٌ لا يلتفت إليه. قال: ولا نعلم أحداً من فقهاء الأمصار يخمِّس إلا ابنُ أبي ليلى. وانظر "الاعتبار" 93 - 96، و"نصب الراية" 267 - 270، و"تلخيص الحبير" 2/ 119 - 122، و"الفتح" 3/ 202.
قال السندي: قوله: يكبرها، أي: الخمس لبيان الجواز، وإن كان الغالب الأربع، وبالجملة؛ فلم يَرَ كَوْنَ الأربع ناسخة للخمس.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات، وهو مكرر (19263) سنداً ومتناً.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (18541) سنداً ومتناً.
وسيرد في هذا الجزء بالأرقام: (19275) (19276) (19277) (19307) (19310) (19317) (19326) (19330) (19338).
قال السندي: قوله: دَيناً، أي: نسيئة.
19274 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ حَبِيبٍ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي ثَابِتٍ - عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ، قَالَ: سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ، وَالْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ يَقُولَانِ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعِ الذَّهَبِ بِالْوَرِقِ دَيْنًا (2).--------------------------------------------
= النبي صلى الله عليه وسلم كان يُكبِّر أربعاً، وخمساً، وستًّا، وسبعاً، وثمانياً، حتى مات النجاشيُّ، فكبَّر عليه أربعاً، وثبت على ذلك حتى توفي صلى الله عليه وسلم. قال: واختلف الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات إلى تسع، وروي عن علي رضي الله عنه أنه كان يُكبِّر على أهل بدر ستًّا، وعلى سائر الصحابة خمساً، وعلى غيرهم أربعاً. قال ابن عبد البر: وانعقد الإجماع بعد ذلك على أربع، وأجمع الفقهاء وأهلُ الفتوى بالأمصار على أربع، على ما جاء في الأحاديث الصِّحاح، وما سوى ذلك عندهم شذوذٌ لا يلتفت إليه. قال: ولا نعلم أحداً من فقهاء الأمصار يخمِّس إلا ابنُ أبي ليلى. وانظر "الاعتبار" 93 - 96، و"نصب الراية" 267 - 270، و"تلخيص الحبير" 2/ 119 - 122، و"الفتح" 3/ 202.
قال السندي: قوله: يكبرها، أي: الخمس لبيان الجواز، وإن كان الغالب الأربع، وبالجملة؛ فلم يَرَ كَوْنَ الأربع ناسخة للخمس.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات، وهو مكرر (19263) سنداً ومتناً.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (18541) سنداً ومتناً.
وسيرد في هذا الجزء بالأرقام: (19275) (19276) (19277) (19307) (19310) (19317) (19326) (19330) (19338).
قال السندي: قوله: دَيناً، أي: نسيئة.
১৯২৭৩ - ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনে সুহাইব থেকে, তিনি হাবিব ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে আরকাম থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার গোঁফ থেকে কিছু অংশ ছেঁটে নেয় না (অর্থাৎ ছোট করে না), সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়" (১)।
১৯২৭৪ - ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু'বাহ থেকে, তিনি হাবিব - অর্থাৎ ইবনে আবি সাবিত - থেকে, তিনি আবুল মিনহাল থেকে, তিনি বলেন: আমি যায়িদ ইবনে আরকাম এবং বারা ইবনে আযিবকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাকিতে স্বর্ণের বিনিময়ে রূপা বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন (২)।--------------------------------------------
= নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (জানাযায়) চার, পাঁচ, ছয়, সাত এবং আটটি তাকবীর দিতেন, যতক্ষণ না নাজ্জাশী ইন্তেকাল করেন। অতঃপর তিনি তার জানাযায় চারটি তাকবীর দেন এবং ওফাত পর্যন্ত এর ওপরই স্থির থাকেন। তিনি বলেন: এ বিষয়ে সাহাবীদের মধ্যে তিনটি থেকে নয়টি তাকবীর পর্যন্ত মতভেদ হয়েছে। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের ওপর ছয়টি, অন্যান্য সাহাবীদের ওপর পাঁচটি এবং তাদের ব্যতীত অন্যদের ওপর চারটি তাকবীর দিতেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: পরবর্তীতে চারটি তাকবীরের ওপর ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং সকল অঞ্চলের ফকীহ ও ফাতাওয়া প্রদানকারীগণ বিশুদ্ধ হাদীসসমূহের আলোকে চারটি তাকবীরের ওপর একমত হয়েছেন। এ ছাড়া বাকি সব কিছু তাদের নিকট বিরল (শায), যার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হয় না। তিনি আরও বলেন: ইবনে আবি লায়লা ব্যতীত শহরের ফকীহদের মধ্যে অন্য কাউকে আমরা জানি না যিনি পাঁচটি তাকবীর দিতেন। দেখুন "আল-ইতিবার" ৯৩ - ৯৬, "নাসবুর রায়াহ" ২৬৭ - ২৭০, "তালখিসুল হাবীর" ২/ ১১৯ - ১২২ এবং "আল-ফাতহ" ৩/ ২০২।
আস-সিন্দী বলেন: তাঁর উক্তি: 'তিনি পাঁচটি তাকবীর দিতেন', অর্থাৎ এটি বৈধতা প্রকাশের জন্য ছিল, যদিও অধিকাংশ ক্ষেত্রে চার তাকবীরই প্রদান করা হতো। সংক্ষেপে, তিনি চার তাকবীরকে পাঁচ তাকবীরের জন্য রহিতকারী (নাসিখ) মনে করতেন না।
(১) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং এটি সনদ ও পাঠসহ (১৯২৬৩) নং এ পুনরাবৃত্ত হয়েছে।
(২) এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ এবং এটি সনদ ও পাঠসহ (১৮৫৪১) নং এ পুনরাবৃত্ত হয়েছে।
এবং এই খণ্ডে এই ক্রমিক নম্বরগুলোতে সামনে আসবে: (১৯২৭৫) (১৯২৭৬) (১৯২৭৭) (১৯৩০৭) (১৯৩১০) (১৯৩১৭) (১৯৩২৬) (১৯৩৩০) (১৯৩৩৮)।
আস-সিন্দী বলেন: তাঁর উক্তি: 'দাইনান' (বাকিতে), অর্থাৎ বিলম্বে পরিশোধের শর্তে বা নাসি’য়াহ।
১৯২৭৪ - ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু'বাহ থেকে, তিনি হাবিব - অর্থাৎ ইবনে আবি সাবিত - থেকে, তিনি আবুল মিনহাল থেকে, তিনি বলেন: আমি যায়িদ ইবনে আরকাম এবং বারা ইবনে আযিবকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাকিতে স্বর্ণের বিনিময়ে রূপা বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন (২)।--------------------------------------------
= নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (জানাযায়) চার, পাঁচ, ছয়, সাত এবং আটটি তাকবীর দিতেন, যতক্ষণ না নাজ্জাশী ইন্তেকাল করেন। অতঃপর তিনি তার জানাযায় চারটি তাকবীর দেন এবং ওফাত পর্যন্ত এর ওপরই স্থির থাকেন। তিনি বলেন: এ বিষয়ে সাহাবীদের মধ্যে তিনটি থেকে নয়টি তাকবীর পর্যন্ত মতভেদ হয়েছে। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের ওপর ছয়টি, অন্যান্য সাহাবীদের ওপর পাঁচটি এবং তাদের ব্যতীত অন্যদের ওপর চারটি তাকবীর দিতেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: পরবর্তীতে চারটি তাকবীরের ওপর ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং সকল অঞ্চলের ফকীহ ও ফাতাওয়া প্রদানকারীগণ বিশুদ্ধ হাদীসসমূহের আলোকে চারটি তাকবীরের ওপর একমত হয়েছেন। এ ছাড়া বাকি সব কিছু তাদের নিকট বিরল (শায), যার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হয় না। তিনি আরও বলেন: ইবনে আবি লায়লা ব্যতীত শহরের ফকীহদের মধ্যে অন্য কাউকে আমরা জানি না যিনি পাঁচটি তাকবীর দিতেন। দেখুন "আল-ইতিবার" ৯৩ - ৯৬, "নাসবুর রায়াহ" ২৬৭ - ২৭০, "তালখিসুল হাবীর" ২/ ১১৯ - ১২২ এবং "আল-ফাতহ" ৩/ ২০২।
আস-সিন্দী বলেন: তাঁর উক্তি: 'তিনি পাঁচটি তাকবীর দিতেন', অর্থাৎ এটি বৈধতা প্রকাশের জন্য ছিল, যদিও অধিকাংশ ক্ষেত্রে চার তাকবীরই প্রদান করা হতো। সংক্ষেপে, তিনি চার তাকবীরকে পাঁচ তাকবীরের জন্য রহিতকারী (নাসিখ) মনে করতেন না।
(১) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং এটি সনদ ও পাঠসহ (১৯২৬৩) নং এ পুনরাবৃত্ত হয়েছে।
(২) এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ এবং এটি সনদ ও পাঠসহ (১৮৫৪১) নং এ পুনরাবৃত্ত হয়েছে।
এবং এই খণ্ডে এই ক্রমিক নম্বরগুলোতে সামনে আসবে: (১৯২৭৫) (১৯২৭৬) (১৯২৭৭) (১৯৩০৭) (১৯৩১০) (১৯৩১৭) (১৯৩২৬) (১৯৩৩০) (১৯৩৩৮)।
আস-সিন্দী বলেন: তাঁর উক্তি: 'দাইনান' (বাকিতে), অর্থাৎ বিলম্বে পরিশোধের শর্তে বা নাসি’য়াহ।
(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 26)