. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الله صلى الله عليه وسلم رجلٌ من بني زُرَيق يُقال له: لَبِيد بنُ الأَعْصم، وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي ذهب في ناس من أصحابه إلى البئر التي فيها مُشاطة السحر، وفيه أن عائشة قالت له: أفلا استخرجتَه؟ قال: قد عافاني الله، وأنه أمر بالبئر، فدُفنت.
ورواه البخاري كذلك (5765) من طريق سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، به غير أنَّ في روايته أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أتى البئرَ حتى استخرجَه، وفيه قالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم: أفلا تنَشَّرْتَ؟ فقال: "أما واللهُ قد شفاني".
قلنا: فرواية الصحيح أنه لم يَحْلُلْها، كما ورد في رواية الإمام أحمد هذه.
وقد بحث الحافظ في الجمع بين رواية عيسى بن يونس التي فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستخرج مُشاطة السِّحر، وبين رواية سفيان بن عيينة التي فيها أنه استخرجه، فحكى في "الفتح" 10/ 234 عن ابن بطال قوله: ذكر المهلَّب أن الرواة اختلفوا على هشام في إخراج السحر المذكور، فأثبته سفيان، وجعل سؤال عائشة عن النشرة، ونفاه عيسى بن يونس، وجعل سؤالها عن الاستخراج، ولم يذكر الجواب، وصرَّح به أبو أسامة، قال: والنظر يقتضي ترجيح رواية سفيان، لتقدُّمه في الضبط، ويؤيده أن النشرة لم تقع في رواية أبي أسامة، والزيادة من سفيان مقبولة، لأنه أثبتُهم، ولا سيما أنه كرَّر استخراج السحر في روايته مرتين، فيبعد من الوهم، وزاد ذكر النشرة، وجعل جوابَه صلى الله عليه وسلم عنها بلا، بدلاً عن الاستخراج، قال: ويحتمل وجهاً آخر، فذكر ما محصَّلُه: أن الاستخراج المنفيَّ في رواية أبي أسامة غير الاستخراج المثبت في رواية سفيان، فالمثبتُ هو استخراج الجفّ، والمنفيُّ استخراجُ ما حواه، قال: وكأن السرَّ في ذلك أن لا يراه الناس، فيتعلمه من أراد استعمال السحر. قلت: وقع في رواية عمرة: فاستخرج جف طلعة من تحت راعوفة، وفي حديث زيد ابن أرقم: فأخرجوه، فرمَوْا به، وفي مرسل عمر بن الحكم أن الذي استخرج السحر قيس بن محصن، وكلُّ هذا لا يخالف الحمل المذكور، لكن في آخر رواية عمرة، وفي حديث ابن عباس، أنهم وجدوا وتراً فيه عُقَدٌ، وأنها انحلت عند قراءة المعوذتين، ففيه إشعار باستكشاف ما كان داخل الجف، فلو كان =
= الله صلى الله عليه وسلم رجلٌ من بني زُرَيق يُقال له: لَبِيد بنُ الأَعْصم، وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي ذهب في ناس من أصحابه إلى البئر التي فيها مُشاطة السحر، وفيه أن عائشة قالت له: أفلا استخرجتَه؟ قال: قد عافاني الله، وأنه أمر بالبئر، فدُفنت.
ورواه البخاري كذلك (5765) من طريق سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، به غير أنَّ في روايته أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أتى البئرَ حتى استخرجَه، وفيه قالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم: أفلا تنَشَّرْتَ؟ فقال: "أما واللهُ قد شفاني".
قلنا: فرواية الصحيح أنه لم يَحْلُلْها، كما ورد في رواية الإمام أحمد هذه.
وقد بحث الحافظ في الجمع بين رواية عيسى بن يونس التي فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستخرج مُشاطة السِّحر، وبين رواية سفيان بن عيينة التي فيها أنه استخرجه، فحكى في "الفتح" 10/ 234 عن ابن بطال قوله: ذكر المهلَّب أن الرواة اختلفوا على هشام في إخراج السحر المذكور، فأثبته سفيان، وجعل سؤال عائشة عن النشرة، ونفاه عيسى بن يونس، وجعل سؤالها عن الاستخراج، ولم يذكر الجواب، وصرَّح به أبو أسامة، قال: والنظر يقتضي ترجيح رواية سفيان، لتقدُّمه في الضبط، ويؤيده أن النشرة لم تقع في رواية أبي أسامة، والزيادة من سفيان مقبولة، لأنه أثبتُهم، ولا سيما أنه كرَّر استخراج السحر في روايته مرتين، فيبعد من الوهم، وزاد ذكر النشرة، وجعل جوابَه صلى الله عليه وسلم عنها بلا، بدلاً عن الاستخراج، قال: ويحتمل وجهاً آخر، فذكر ما محصَّلُه: أن الاستخراج المنفيَّ في رواية أبي أسامة غير الاستخراج المثبت في رواية سفيان، فالمثبتُ هو استخراج الجفّ، والمنفيُّ استخراجُ ما حواه، قال: وكأن السرَّ في ذلك أن لا يراه الناس، فيتعلمه من أراد استعمال السحر. قلت: وقع في رواية عمرة: فاستخرج جف طلعة من تحت راعوفة، وفي حديث زيد ابن أرقم: فأخرجوه، فرمَوْا به، وفي مرسل عمر بن الحكم أن الذي استخرج السحر قيس بن محصن، وكلُّ هذا لا يخالف الحمل المذكور، لكن في آخر رواية عمرة، وفي حديث ابن عباس، أنهم وجدوا وتراً فيه عُقَدٌ، وأنها انحلت عند قراءة المعوذتين، ففيه إشعار باستكشاف ما كان داخل الجف، فلو كان =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বনী যুরাইক গোত্রের লাবিদ ইবনুল আসম নামক এক ব্যক্তি জাদু করেছিল। এতে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং তাঁর কয়েকজন সাহাবীকে নিয়ে সেই কূপে গিয়েছিলেন যেখানে জাদুর চিরুনি ও চুলের অবশিষ্টাংশ ছিল। এতে আরও আছে যে, আয়েশা তাঁকে বলেছিলেন: আপনি কি তা বের করেননি? তিনি বললেন: আল্লাহ আমাকে আরোগ্য দান করেছেন। এরপর তিনি কূপটি সম্পর্কে নির্দেশ দিলে তা ভরাট করে ফেলা হয়।
ইমাম বুখারীও অনুরূপভাবে (৫৭৬৫) সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর বর্ণনায় রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কূপে গিয়েছিলেন এবং শেষ পর্যন্ত তা বের করেছিলেন। এতে আরও আছে যে, আয়েশা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: আপনি কি 'নুশরা' (জাদু নিরাময়ের প্রক্রিয়া) প্রকাশ করবেন না? তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, তিনি আমাকে নিরাময় করেছেন।"
আমরা বলি: সহীহ বর্ণনার ভাষ্য হলো তিনি তা খোলেননি, যেমনটি ইমাম আহমদের এই বর্ণনায় এসেছে।
হাফেজ (ইবনে হাজার) ঈসা ইবনে ইউনুসের বর্ণনা—যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাদুর সরঞ্জাম বের না করার কথা আছে—এবং সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার বর্ণনা—যাতে তিনি তা বের করার কথা উল্লেখ করেছেন—এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় করার বিষয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি 'ফাতহুল বারী' (১০/২৩৪) গ্রন্থে ইবনে বাত্তাল থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, মুহাল্লাব বলেছেন: বর্ণনাকারীরা হিশামের সূত্রে উক্ত জাদু বের করার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। সুফিয়ান এটি সাব্যস্ত করেছেন এবং আয়েশার প্রশ্নটিকে 'নুশরা' (জাদু কাটানো) সম্পর্কিত করেছেন। অন্যদিকে ঈসা ইবনে ইউনুস এটি অস্বীকার করেছেন এবং আয়েশার প্রশ্নটিকে জাদু বের করা সম্পর্কিত করেছেন, তবে তিনি এর উত্তর উল্লেখ করেননি। আবু উসামা এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: বিচার-বিশ্লেষণ সুফিয়ানের বর্ণনাকে প্রধান্য দেওয়ার দাবি রাখে, কারণ তিনি মুখস্থ রাখার নিপুণতায় অগ্রগামী। এর সমর্থনে আরও বলা যায় যে, আবু উসামার বর্ণনায় 'নুশরা'র কথা উল্লেখ নেই। সুফিয়ানের অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণযোগ্য, কারণ তিনি তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য; বিশেষ করে তিনি তাঁর বর্ণনায় জাদু বের করার বিষয়টি দুবার উল্লেখ করেছেন, যা ভুল হওয়ার সম্ভাবনাকে ক্ষীণ করে দেয়। তিনি 'নুশরা'র কথা যোগ করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তরটিকে জাদুর সরঞ্জাম বের করার পরিবর্তে 'না' (আল্লাহ আমাকে সুস্থ করেছেন) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বলেন: এর আরেকটি দিকও হতে পারে, যার সারকথা হলো: আবু উসামার বর্ণনায় যে বের না করার বিষয়টি আছে তা সুফিয়ানের বর্ণনায় সাব্যস্ত হওয়ার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ, যা সাব্যস্ত হয়েছে তা হলো জাদুর আধার (খোসা) বের করা, আর যা অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো এর ভেতরের বস্তু বের করা। তিনি বলেন: এর রহস্য সম্ভবত এই ছিল যে, মানুষ যেন তা দেখতে না পায় এবং যে জাদু করতে চায় সে যেন তা শিখে না ফেলে। আমি (হাফেজ) বলি: আমরাহ-এর বর্ণনায় এসেছে: তিনি পাথরের নিচ থেকে খেজুরের মোচড়ানো তন্তু বের করেছেন। জায়েদ ইবনে আরকামের হাদিসে আছে: তারা তা বের করেছেন এবং নিক্ষেপ করেছেন। উমর ইবনুল হাকামের মুরসাল বর্ণনায় আছে যে, যিনি জাদুটি বের করেছিলেন তিনি হলেন কায়েস ইবনে মুহসিন। এই সবকটিই উক্ত ব্যাখ্যার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। তবে আমরাহ-এর শেষ বর্ণনায় এবং ইবনে আব্বাসের হাদিসে আছে যে, তারা একটি সুতা পেয়েছিলেন যাতে গিঁট দেওয়া ছিল এবং সূরা মুআউবিযাতাইন পাঠ করার সময় সেগুলো খুলে গিয়েছিল। এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, আধারের ভেতরে যা ছিল তা উন্মোচন করা হয়েছিল। সুতরাং যদি =
= আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বনী যুরাইক গোত্রের লাবিদ ইবনুল আসম নামক এক ব্যক্তি জাদু করেছিল। এতে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং তাঁর কয়েকজন সাহাবীকে নিয়ে সেই কূপে গিয়েছিলেন যেখানে জাদুর চিরুনি ও চুলের অবশিষ্টাংশ ছিল। এতে আরও আছে যে, আয়েশা তাঁকে বলেছিলেন: আপনি কি তা বের করেননি? তিনি বললেন: আল্লাহ আমাকে আরোগ্য দান করেছেন। এরপর তিনি কূপটি সম্পর্কে নির্দেশ দিলে তা ভরাট করে ফেলা হয়।
ইমাম বুখারীও অনুরূপভাবে (৫৭৬৫) সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর বর্ণনায় রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কূপে গিয়েছিলেন এবং শেষ পর্যন্ত তা বের করেছিলেন। এতে আরও আছে যে, আয়েশা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: আপনি কি 'নুশরা' (জাদু নিরাময়ের প্রক্রিয়া) প্রকাশ করবেন না? তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, তিনি আমাকে নিরাময় করেছেন।"
আমরা বলি: সহীহ বর্ণনার ভাষ্য হলো তিনি তা খোলেননি, যেমনটি ইমাম আহমদের এই বর্ণনায় এসেছে।
হাফেজ (ইবনে হাজার) ঈসা ইবনে ইউনুসের বর্ণনা—যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাদুর সরঞ্জাম বের না করার কথা আছে—এবং সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার বর্ণনা—যাতে তিনি তা বের করার কথা উল্লেখ করেছেন—এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় করার বিষয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি 'ফাতহুল বারী' (১০/২৩৪) গ্রন্থে ইবনে বাত্তাল থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, মুহাল্লাব বলেছেন: বর্ণনাকারীরা হিশামের সূত্রে উক্ত জাদু বের করার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। সুফিয়ান এটি সাব্যস্ত করেছেন এবং আয়েশার প্রশ্নটিকে 'নুশরা' (জাদু কাটানো) সম্পর্কিত করেছেন। অন্যদিকে ঈসা ইবনে ইউনুস এটি অস্বীকার করেছেন এবং আয়েশার প্রশ্নটিকে জাদু বের করা সম্পর্কিত করেছেন, তবে তিনি এর উত্তর উল্লেখ করেননি। আবু উসামা এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: বিচার-বিশ্লেষণ সুফিয়ানের বর্ণনাকে প্রধান্য দেওয়ার দাবি রাখে, কারণ তিনি মুখস্থ রাখার নিপুণতায় অগ্রগামী। এর সমর্থনে আরও বলা যায় যে, আবু উসামার বর্ণনায় 'নুশরা'র কথা উল্লেখ নেই। সুফিয়ানের অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণযোগ্য, কারণ তিনি তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য; বিশেষ করে তিনি তাঁর বর্ণনায় জাদু বের করার বিষয়টি দুবার উল্লেখ করেছেন, যা ভুল হওয়ার সম্ভাবনাকে ক্ষীণ করে দেয়। তিনি 'নুশরা'র কথা যোগ করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তরটিকে জাদুর সরঞ্জাম বের করার পরিবর্তে 'না' (আল্লাহ আমাকে সুস্থ করেছেন) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বলেন: এর আরেকটি দিকও হতে পারে, যার সারকথা হলো: আবু উসামার বর্ণনায় যে বের না করার বিষয়টি আছে তা সুফিয়ানের বর্ণনায় সাব্যস্ত হওয়ার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ, যা সাব্যস্ত হয়েছে তা হলো জাদুর আধার (খোসা) বের করা, আর যা অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো এর ভেতরের বস্তু বের করা। তিনি বলেন: এর রহস্য সম্ভবত এই ছিল যে, মানুষ যেন তা দেখতে না পায় এবং যে জাদু করতে চায় সে যেন তা শিখে না ফেলে। আমি (হাফেজ) বলি: আমরাহ-এর বর্ণনায় এসেছে: তিনি পাথরের নিচ থেকে খেজুরের মোচড়ানো তন্তু বের করেছেন। জায়েদ ইবনে আরকামের হাদিসে আছে: তারা তা বের করেছেন এবং নিক্ষেপ করেছেন। উমর ইবনুল হাকামের মুরসাল বর্ণনায় আছে যে, যিনি জাদুটি বের করেছিলেন তিনি হলেন কায়েস ইবনে মুহসিন। এই সবকটিই উক্ত ব্যাখ্যার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। তবে আমরাহ-এর শেষ বর্ণনায় এবং ইবনে আব্বাসের হাদিসে আছে যে, তারা একটি সুতা পেয়েছিলেন যাতে গিঁট দেওয়া ছিল এবং সূরা মুআউবিযাতাইন পাঠ করার সময় সেগুলো খুলে গিয়েছিল। এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, আধারের ভেতরে যা ছিল তা উন্মোচন করা হয়েছিল। সুতরাং যদি =
(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 16)