. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= في جميع الطرق إليه، كما سيرد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 29 - 30 - ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (5016) - وعبد بن حميد (271)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 112 - 113، وفي "الكبرى" (3543)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5935) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وعند عبد بن حميد والطحاوي زيادة: فأتاه جبريل، فنزل عليه بالمُعَوِّذَتَيْن، قبل قوله فقال: إن رجلاً من اليهود سحرك، ورواية عبد بن حميد صريحة أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمَرَ عليّاً أن يَحُلَّ العُقَد، ويقرأَ آية، وسياق ما نقله الحافظ في "الفتح" 10/ 230 عن عبد بن حميد يشير إلى أن الآمر جبريل، والمأمور هو النبيُّ صلى الله عليه وسلم!
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 2/ 199 من طريق سفيان الثوري، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 3/ 289 - 290، والطبراني في "الكبير" (5012) من طريق شيبان، والطبراني في "الكبير" (5011)، والحاكم في "المستدرك" 4/ 360 - 361 من طريق جرير، ثلاثتهم، عن الأعمش، عن ثُمامة بن عُقبة المُحَلِّميِّ، عن زيد بن أرقم، به، نحوه. قال الحاكم: صحيحٌ على شرط الشيخين ولم يخرجاه. فتعقَّبه الذهبي بقوله: لم يُخرجا لثمامة شيئاً، وهو صدوق.
قلنا: وقد جاء عند ابن سعد ويعقوب بن سفيان أن الذي سحره رجلٌ من الأنصار، وقد بيَّنت روايةُ البخاري (5765) أنه من بني زُرَيْق، حليفٌ ليهود، كان منافقاً. قال الحافظ في "الفتح" 10/ 226: وبنو زُرَيق بطنٌ من الأنصار مشهورٌ من الخزرج. ثم حكى عن القاضي عياض قوله: ويحتمل أن يكون قيل له يهوديٌّ، لكونه من حلفائهم، لا أنه كان على دينهم.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 6/ 289 - 290 وقال: رواه النسائي باختصار، والطبراني بأسانيد، ورجال أحدها رجال الصحيح.
قلنا: وسياقه الصحيح ما رواه البخاري (5763) من حديث عائشة من طريق عيسى بن يونس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عنها قالت: سحرَ رسول =
= في جميع الطرق إليه، كما سيرد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 29 - 30 - ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (5016) - وعبد بن حميد (271)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 112 - 113، وفي "الكبرى" (3543)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5935) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وعند عبد بن حميد والطحاوي زيادة: فأتاه جبريل، فنزل عليه بالمُعَوِّذَتَيْن، قبل قوله فقال: إن رجلاً من اليهود سحرك، ورواية عبد بن حميد صريحة أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمَرَ عليّاً أن يَحُلَّ العُقَد، ويقرأَ آية، وسياق ما نقله الحافظ في "الفتح" 10/ 230 عن عبد بن حميد يشير إلى أن الآمر جبريل، والمأمور هو النبيُّ صلى الله عليه وسلم!
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 2/ 199 من طريق سفيان الثوري، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 3/ 289 - 290، والطبراني في "الكبير" (5012) من طريق شيبان، والطبراني في "الكبير" (5011)، والحاكم في "المستدرك" 4/ 360 - 361 من طريق جرير، ثلاثتهم، عن الأعمش، عن ثُمامة بن عُقبة المُحَلِّميِّ، عن زيد بن أرقم، به، نحوه. قال الحاكم: صحيحٌ على شرط الشيخين ولم يخرجاه. فتعقَّبه الذهبي بقوله: لم يُخرجا لثمامة شيئاً، وهو صدوق.
قلنا: وقد جاء عند ابن سعد ويعقوب بن سفيان أن الذي سحره رجلٌ من الأنصار، وقد بيَّنت روايةُ البخاري (5765) أنه من بني زُرَيْق، حليفٌ ليهود، كان منافقاً. قال الحافظ في "الفتح" 10/ 226: وبنو زُرَيق بطنٌ من الأنصار مشهورٌ من الخزرج. ثم حكى عن القاضي عياض قوله: ويحتمل أن يكون قيل له يهوديٌّ، لكونه من حلفائهم، لا أنه كان على دينهم.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 6/ 289 - 290 وقال: رواه النسائي باختصار، والطبراني بأسانيد، ورجال أحدها رجال الصحيح.
قلنا: وسياقه الصحيح ما رواه البخاري (5763) من حديث عائشة من طريق عيسى بن يونس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عنها قالت: سحرَ رسول =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এর সবকটি সূত্রে, যেমনটা সামনে আসবে।
এবং এটি ইবনে আবি শাইবাহ ৮/২৯-৩০ - এবং তার সূত্রে তাবারানি "আল-কাবীর" (৫০১৬)-এ - এবং আবদ ইবনে হুমাইদ (২৭১), এবং নাসায়ি "আল-মুজতাবা" ৭/১১২-১১৩ ও "আল-কুবরা" (৩৫৪৩)-এ, এবং তাহাবি "শারহু মুশকিলিল আসার" (৫৯৩৫)-এ আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আবদ ইবনে হুমাইদ এবং তাহাবির বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: জিবরাঈল তার কাছে আসলেন, অতঃপর তার ওপর মুআউবিজাতাইন (সুরা ফালাক ও নাস) নিয়ে অবতীর্ণ হলেন, তার এই কথা বলার আগে: "নিশ্চয়ই ইহুদিদের এক লোক আপনাকে জাদু করেছে।" আবদ ইবনে হুমাইদের বর্ণনাটি স্পষ্ট যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীকে গিটগুলো খোলার এবং একটি করে আয়াত পাঠ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" ১০/২৩০-এ আবদ ইবনে হুমাইদ থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তার প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, নির্দেশদাতা ছিলেন জিবরাঈল এবং নির্দেশপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছিলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)!
এটি ইবনে সাদ "আত-তাবাকাত" ২/১৯৯-এ সুফিয়ান আস-সাওরির সূত্রে, ইয়াকুব বিন সুফিয়ান "আল-মা’রিফাত ওয়াত-তারিখ" ৩/২৮৯-২৯০-এ, তাবারানি "আল-কাবীর" (৫০১২)-এ শাইবানের সূত্রে এবং তাবারানি "আল-কাবীর" (৫০১১) ও হাকেম "আল-মুস্তাদরাক" ৪/৩৬০-৩৬১-এ জারিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা তিনজনেই আমাশ থেকে, তিনি সুমামাহ বিন উকবাহ আল-মুহাল্লিমি থেকে, তিনি জায়েদ বিন আরকাম থেকে এই অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাকেম বলেছেন: এটি শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহিহ, তবে তারা এটি বর্ণনা করেননি। দাহাবি এর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: তারা সুমামাহর কোনো বর্ণনা আনেননি, তবে তিনি সত্যবাদী।
আমরা বলছি: ইবনে সাদ এবং ইয়াকুব বিন সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে যে, যিনি তাকে জাদু করেছিলেন তিনি আনসারদের একজন লোক ছিলেন। আর বুখারির বর্ণনা (৫৭৬৫) স্পষ্ট করেছে যে, তিনি বনু জুরাইকের লোক ছিলেন, ইহুদিদের মিত্র এবং একজন মুনাফিক ছিলেন। হাফেজ "আল-ফাতহ" ১০/২২৬-এ বলেছেন: বনু জুরাইক হলো খাজরাজ গোত্রের আনসারদের একটি প্রসিদ্ধ শাখা। এরপর তিনি কাজী ইয়াজের উক্তি উদ্ধৃত করেছেন: সম্ভবত তাকে ইহুদি বলা হয়েছে তাদের মিত্র হওয়ার কারণে, তিনি তাদের ধর্মাবলম্বী ছিলেন বলে নয়।
হাইসামি "আল-মাজমা" ৬/২৮৯-২৯০-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: নাসায়ি এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং তাবারানি একাধিক সনদে বর্ণনা করেছেন, যার একটির বর্ণনাকারীগণ সহিহ এর বর্ণনাকারী।
আমরা বলছি: এর সঠিক প্রেক্ষাপট হলো যা বুখারি (৫৭৬৩) আয়েশার হাদিস থেকে ঈসা বিন ইউনুসের সূত্রে, হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহকে জাদু করা হয়েছিল... =
= এর সবকটি সূত্রে, যেমনটা সামনে আসবে।
এবং এটি ইবনে আবি শাইবাহ ৮/২৯-৩০ - এবং তার সূত্রে তাবারানি "আল-কাবীর" (৫০১৬)-এ - এবং আবদ ইবনে হুমাইদ (২৭১), এবং নাসায়ি "আল-মুজতাবা" ৭/১১২-১১৩ ও "আল-কুবরা" (৩৫৪৩)-এ, এবং তাহাবি "শারহু মুশকিলিল আসার" (৫৯৩৫)-এ আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আবদ ইবনে হুমাইদ এবং তাহাবির বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: জিবরাঈল তার কাছে আসলেন, অতঃপর তার ওপর মুআউবিজাতাইন (সুরা ফালাক ও নাস) নিয়ে অবতীর্ণ হলেন, তার এই কথা বলার আগে: "নিশ্চয়ই ইহুদিদের এক লোক আপনাকে জাদু করেছে।" আবদ ইবনে হুমাইদের বর্ণনাটি স্পষ্ট যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীকে গিটগুলো খোলার এবং একটি করে আয়াত পাঠ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" ১০/২৩০-এ আবদ ইবনে হুমাইদ থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তার প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, নির্দেশদাতা ছিলেন জিবরাঈল এবং নির্দেশপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছিলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)!
এটি ইবনে সাদ "আত-তাবাকাত" ২/১৯৯-এ সুফিয়ান আস-সাওরির সূত্রে, ইয়াকুব বিন সুফিয়ান "আল-মা’রিফাত ওয়াত-তারিখ" ৩/২৮৯-২৯০-এ, তাবারানি "আল-কাবীর" (৫০১২)-এ শাইবানের সূত্রে এবং তাবারানি "আল-কাবীর" (৫০১১) ও হাকেম "আল-মুস্তাদরাক" ৪/৩৬০-৩৬১-এ জারিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা তিনজনেই আমাশ থেকে, তিনি সুমামাহ বিন উকবাহ আল-মুহাল্লিমি থেকে, তিনি জায়েদ বিন আরকাম থেকে এই অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাকেম বলেছেন: এটি শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহিহ, তবে তারা এটি বর্ণনা করেননি। দাহাবি এর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: তারা সুমামাহর কোনো বর্ণনা আনেননি, তবে তিনি সত্যবাদী।
আমরা বলছি: ইবনে সাদ এবং ইয়াকুব বিন সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে যে, যিনি তাকে জাদু করেছিলেন তিনি আনসারদের একজন লোক ছিলেন। আর বুখারির বর্ণনা (৫৭৬৫) স্পষ্ট করেছে যে, তিনি বনু জুরাইকের লোক ছিলেন, ইহুদিদের মিত্র এবং একজন মুনাফিক ছিলেন। হাফেজ "আল-ফাতহ" ১০/২২৬-এ বলেছেন: বনু জুরাইক হলো খাজরাজ গোত্রের আনসারদের একটি প্রসিদ্ধ শাখা। এরপর তিনি কাজী ইয়াজের উক্তি উদ্ধৃত করেছেন: সম্ভবত তাকে ইহুদি বলা হয়েছে তাদের মিত্র হওয়ার কারণে, তিনি তাদের ধর্মাবলম্বী ছিলেন বলে নয়।
হাইসামি "আল-মাজমা" ৬/২৮৯-২৯০-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: নাসায়ি এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং তাবারানি একাধিক সনদে বর্ণনা করেছেন, যার একটির বর্ণনাকারীগণ সহিহ এর বর্ণনাকারী।
আমরা বলছি: এর সঠিক প্রেক্ষাপট হলো যা বুখারি (৫৭৬৩) আয়েশার হাদিস থেকে ঈসা বিন ইউনুসের সূত্রে, হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহকে জাদু করা হয়েছিল... =
(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 15)