مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ، وَلَا تَوَضَّؤُوا مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ، وَصَلُّوا فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ، وَلَا تُصَلُّوا فِي مَبَارِكِ الْإِبِلِ " (1).
19097 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ الْمَرْوَزِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ قَالَ: وَكَانَ ثِقَةً، قَالَ: وَكَانَ الْحَكَمُ يَأْخُذُ عَنْهُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ أَلْبَانِ الْإِبِلِ قَالَ: " تَوَضَّؤًوا مِنْ أَلْبَانِهَا ". وَسُئِلَ عَنْ أَلْبَانِ الْغَنَمِ، فَقَالَ: " لَا تَوَضَّؤُوا مِنْ أَلْبَانِهَا " (2).--------------------------------------------
(1) هو صحيح، ولكن من حديث البراء بن عازب لا من حديث أسيد بن حضير هذا، فقد اختلف فيه على عبد الرحمن بن أبي ليلى، وبينَّا هذا الاختلاف في الرواية السالفة برقم (16629)، فانظره لزاماً.
وهذا الإسناد أخطأ فيه حماد بن سلمة فيما ذكر الترمذي عقب الرواية رقم (81)، وقال: والصحيح عن عبد الله بن عبد الله الرازي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب. قلنا: وقد سلف حديث البراء (18538).
وأخرجه ابن قانع في "معجمه" 1/ 39، والطبراني في "الكبير" (558) من طريقين عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
قال السندي: قوله: من لحوم الإبل إلخ … هذا الحديث صريح أن هذا كان بعد نسخ الوضوء مما مسته النار، ولذا أخذ به أحمد، وقال بعض المحققين من أهل المذاهب الأخر أن مذهبه أقوى دليلاً، والحديث الآتي يدل على أن اللبن مثل اللحم.
(2) إسناده ضعيف لضعف حجاج بن أرطاة، وقد اختلف عليه فيه، وعبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من أسيد بن حضير، فقد ولد عبد الرحمن لست بقين من خلافة عمر بن الخطاب، أي: نحو سنة (17 هـ)، وتوفي أسيد =
উটের গোশত থেকে, এবং তোমরা বকরির গোশত থেকে অজু করো না, এবং বকরির পালের থাকার জায়গায় সালাত আদায় করো, তবে উট বসার জায়গায় সালাত আদায় করো না" (১)।
১৯০৯৭ - মুহাম্মদ ইবন মুকাতিল আল-মারওয়াযী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্বাদ ইবনুল আওয়াম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হাজ্জাজ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবন আব্দুল্লাহ বনী হাশিমের আযাদকৃত দাস থেকে—যিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন—তিনি বলেন: আল-হাকাম তাঁর থেকে গ্রহণ করতেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবন আবী লায়লা থেকে, তিনি উসাইদ ইবন হুদাইর থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁকে উটের দুধ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "তোমরা এর কারণে অজু করো।" আর তাঁকে বকরির দুধ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "তোমরা এর কারণে অজু করো না" (২)।--------------------------------------------
(১) এটি সহীহ, তবে এটি বারা ইবন আযিবের হাদীস থেকে, এই উসাইদ ইবন হুদাইরের হাদীস থেকে নয়। আব্দুর রহমান ইবন আবী লায়লার সূত্রে এতে মতভেদ করা হয়েছে, এবং আমরা এই মতভেদের বিষয়টি পূর্ববর্তী ১৬৬২৯ নম্বর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছি, সুতরাং তা অবশ্যই দেখে নিন।
আর ইমাম তিরমিযী ৮১ নম্বর বর্ণনার পরে যেমনটি উল্লেখ করেছেন, এই সনদে হাম্মাদ ইবন সালামাহ ভুল করেছেন। তিনি বলেছেন: সঠিক হলো আব্দুল্লাহ ইবন আব্দুল্লাহ আর-রাযী থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবন আবী লায়লা থেকে, তিনি বারা ইবন আযিব থেকে। আমরা বলছি: বারা-এর হাদীস ইতিপূর্বে ১৮৫৩৮ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর ইবন কানি’ তাঁর "মুজাম" (১/৩৯) গ্রন্থে এবং তাবারানী "আল-কাবীর" (৫৫৮) গ্রন্থে হাম্মাদ ইবন সালামাহর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
সিনদী বলেছেন: তাঁর উক্তি: উটের গোশত থেকে... এই হাদীসটি স্পষ্ট প্রমাণ যে এটি আগুনের স্পর্শ করা বস্তু থেকে অজু করার বিধান রহিত হওয়ার পরের ঘটনা, এই কারণেই ইমাম আহমাদ এটি গ্রহণ করেছেন। অন্যান্য মাযহাবের কিছু গবেষক বলেছেন যে তাঁর মাযহাব দলিলের দিক থেকে অধিক শক্তিশালী। আর পরবর্তী হাদীসটি নির্দেশ করে যে দুধ গোশতের মতোই।
(২) হাজ্জাজ ইবন আরতাহ দুর্বল হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল, এবং তাঁর বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে। আর আব্দুর রহমান ইবন আবী লায়লা উসাইদ ইবন হুদাইর থেকে শোনেননি, কেননা আব্দুর রহমান উমর ইবনুল খাত্তাবের খিলাফতের ছয় দিন অবশিষ্ট থাকতে জন্মগ্রহণ করেছেন, অর্থাৎ আনুমানিক ১৭ হিজরী সালে, আর উসাইদ মৃত্যুবরণ করেছেন =

(খণ্ড: 31) (পৃষ্ঠা: 443)