حَدِيثُ عِتْبَانَ بْنِ مَالِكٍ الْأَنْصَارِيِّ أَوْ ابْنِ عِتْبَانَ
19013 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عِتْبَانَ، أَوْ ابْنِ عُتْبَانَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: قُلْتُ: أَيْ نَبِيَّ اللهِ، إِنِّي كُنْتُ مَعَ أَهْلِي، فَلَمَّا سَمِعْتُ صَوْتَكَ، أَقْلَعْتُ، فَاغْتَسَلْتُ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ " (1).--------------------------------------------
= وانظر حديث ابن عباس السالف برقم (2405)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: "لنأوي"، مِنْ آوى: إذا رقَّ وترحم، أي: لنترحم ونرق ونتألم لما نراه في شِدَّةٍ وتعب بواسطة المبالغة في المجافاةِ وقلة الاعتماد، والله تعالى أعلم.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، المطلب بن عبد الله لا يعرف له سماع من أحد من الصحابة فيما ذكر البخاري، وقد سلف بإسناد صحيح من حديث أبي سعيد الخدري برقم (11434)، فانظره لزاماً.
وقد ذكرنا أحاديث الباب في الرواية السالفة برقم (11243)، وهو من الأحاديث التي اتفقوا على أنها كانت في أول الأمر، ثم نسخت.
قال السندي: قوله: أقلعت، أي: أمسكت عن الجماع.
"الماء من الماء" أي: وجوب الاغتسال من المني، فأريد بالماء أولاً وجوب الاغتسال به، وثانياً المني، وهذا الحديث كان في أول الأمر، ثم نسخ الحصر حتى وجب الاغتسال بالدخول، ومنهم من استعمل هذا الحديث في الاحتلام، والمورد لا يساعده.
19013 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عِتْبَانَ، أَوْ ابْنِ عُتْبَانَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: قُلْتُ: أَيْ نَبِيَّ اللهِ، إِنِّي كُنْتُ مَعَ أَهْلِي، فَلَمَّا سَمِعْتُ صَوْتَكَ، أَقْلَعْتُ، فَاغْتَسَلْتُ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ " (1).--------------------------------------------
= وانظر حديث ابن عباس السالف برقم (2405)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: "لنأوي"، مِنْ آوى: إذا رقَّ وترحم، أي: لنترحم ونرق ونتألم لما نراه في شِدَّةٍ وتعب بواسطة المبالغة في المجافاةِ وقلة الاعتماد، والله تعالى أعلم.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، المطلب بن عبد الله لا يعرف له سماع من أحد من الصحابة فيما ذكر البخاري، وقد سلف بإسناد صحيح من حديث أبي سعيد الخدري برقم (11434)، فانظره لزاماً.
وقد ذكرنا أحاديث الباب في الرواية السالفة برقم (11243)، وهو من الأحاديث التي اتفقوا على أنها كانت في أول الأمر، ثم نسخت.
قال السندي: قوله: أقلعت، أي: أمسكت عن الجماع.
"الماء من الماء" أي: وجوب الاغتسال من المني، فأريد بالماء أولاً وجوب الاغتسال به، وثانياً المني، وهذا الحديث كان في أول الأمر، ثم نسخ الحصر حتى وجب الاغتسال بالدخول، ومنهم من استعمل هذا الحديث في الاحتلام، والمورد لا يساعده.
ইতবান ইবনে মালিক আল-আনসারী বা ইবনে ইতবানের হাদিস
১৯০১৩ - আবু আহমাদ আয-যুবায়রী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাসীর ইবনে যায়দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুত্তালিব ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইতবান অথবা ইবনে উতবান আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর নবী, আমি আমার স্ত্রীর সাথে ছিলাম, এমতাবস্থায় যখন আপনার কণ্ঠস্বর শুনলাম, আমি সহবাস থেকে বিরত হলাম এবং গোসল করলাম। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "পানি (গোসল) কেবল পানির (বীর্যপাত) কারণেই হয়।"--------------------------------------------
= ইবনে আব্বাসের পূর্ববর্তী হাদিস নং (২৪০৫) দেখুন, সেখানে আমরা এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো উল্লেখ করেছি।
আস-সিন্দী বলেছেন: "যাতে আমরা সমব্যথী হই" (লি-না'ওয়ী), এটি 'আওয়া' শব্দ থেকে এসেছে: যার অর্থ হলো কোমল হওয়া এবং দয়া করা। অর্থাৎ: যাতে আমরা দয়া করি, কোমল হই এবং যা দেখছি তাতে ব্যথিত হই, যা বিমুখতার আতিশয্য ও সমর্থনের অভাবের কারণে সৃষ্ট কঠোরতা ও ক্লান্তির ফলে হয়ে থাকে। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(১) হাদিসটি সহীহ, তবে এই সনদটি বিচ্ছিন্নতার কারণে দুর্বল। মুত্তালিব ইবনে আব্দুল্লাহ কোনো সাহাবী থেকে সরাসরি শুনেছেন বলে জানা যায় না, যা ইমাম বুখারী উল্লেখ করেছেন। এটি ইতিপূর্বে আবু সাঈদ আল-খুদরীর বর্ণিত হাদিসে সহীহ সনদে ১১৪৩৪ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, সুতরাং সেটি অবশ্যই দেখে নিন।
আমরা এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো পূর্ববর্তী ১১২৪৩ নম্বর বর্ণনায় উল্লেখ করেছি। এটি সেই সব হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম একমত যে, এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল, পরবর্তীতে তা রহিত হয়ে গেছে।
আস-সিন্দী বলেছেন: তাঁর কথা: 'আমি বিরত হলাম' (আকলা'তু), অর্থাৎ: আমি সহবাস থেকে বিরত হলাম।
"পানি কেবল পানির কারণেই" অর্থাৎ: বীর্যপাতের কারণে গোসল ওয়াজিব হওয়া। এখানে প্রথমবার 'পানি' দ্বারা গোসল করা এবং দ্বিতীয়বার 'পানি' দ্বারা বীর্যকে বোঝানো হয়েছে। এই হাদিসটি ইসলামের প্রাথমিক যুগের বিধান ছিল, পরবর্তীতে এই হুকুম রহিত হয়ে যায় এবং এমনকি কেবল লিঙ্গ প্রবেশের মাধ্যমেই গোসল ওয়াজিব হওয়ার বিধান আসে। কেউ কেউ এই হাদিসকে স্বপ্নদোষের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন, তবে এই প্রসঙ্গের প্রেক্ষাপট তা সমর্থন করে না।
১৯০১৩ - আবু আহমাদ আয-যুবায়রী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাসীর ইবনে যায়দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুত্তালিব ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইতবান অথবা ইবনে উতবান আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর নবী, আমি আমার স্ত্রীর সাথে ছিলাম, এমতাবস্থায় যখন আপনার কণ্ঠস্বর শুনলাম, আমি সহবাস থেকে বিরত হলাম এবং গোসল করলাম। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "পানি (গোসল) কেবল পানির (বীর্যপাত) কারণেই হয়।"--------------------------------------------
= ইবনে আব্বাসের পূর্ববর্তী হাদিস নং (২৪০৫) দেখুন, সেখানে আমরা এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো উল্লেখ করেছি।
আস-সিন্দী বলেছেন: "যাতে আমরা সমব্যথী হই" (লি-না'ওয়ী), এটি 'আওয়া' শব্দ থেকে এসেছে: যার অর্থ হলো কোমল হওয়া এবং দয়া করা। অর্থাৎ: যাতে আমরা দয়া করি, কোমল হই এবং যা দেখছি তাতে ব্যথিত হই, যা বিমুখতার আতিশয্য ও সমর্থনের অভাবের কারণে সৃষ্ট কঠোরতা ও ক্লান্তির ফলে হয়ে থাকে। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(১) হাদিসটি সহীহ, তবে এই সনদটি বিচ্ছিন্নতার কারণে দুর্বল। মুত্তালিব ইবনে আব্দুল্লাহ কোনো সাহাবী থেকে সরাসরি শুনেছেন বলে জানা যায় না, যা ইমাম বুখারী উল্লেখ করেছেন। এটি ইতিপূর্বে আবু সাঈদ আল-খুদরীর বর্ণিত হাদিসে সহীহ সনদে ১১৪৩৪ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, সুতরাং সেটি অবশ্যই দেখে নিন।
আমরা এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো পূর্ববর্তী ১১২৪৩ নম্বর বর্ণনায় উল্লেখ করেছি। এটি সেই সব হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম একমত যে, এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল, পরবর্তীতে তা রহিত হয়ে গেছে।
আস-সিন্দী বলেছেন: তাঁর কথা: 'আমি বিরত হলাম' (আকলা'তু), অর্থাৎ: আমি সহবাস থেকে বিরত হলাম।
"পানি কেবল পানির কারণেই" অর্থাৎ: বীর্যপাতের কারণে গোসল ওয়াজিব হওয়া। এখানে প্রথমবার 'পানি' দ্বারা গোসল করা এবং দ্বিতীয়বার 'পানি' দ্বারা বীর্যকে বোঝানো হয়েছে। এই হাদিসটি ইসলামের প্রাথমিক যুগের বিধান ছিল, পরবর্তীতে এই হুকুম রহিত হয়ে যায় এবং এমনকি কেবল লিঙ্গ প্রবেশের মাধ্যমেই গোসল ওয়াজিব হওয়ার বিধান আসে। কেউ কেউ এই হাদিসকে স্বপ্নদোষের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন, তবে এই প্রসঙ্গের প্রেক্ষাপট তা সমর্থন করে না।
(খণ্ড: 31) (পৃষ্ঠা: 353)