18916 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ: سَمِعَتِ الْأَنْصَارُ أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ قَدِمَ بِمَالٍ مِنْ قِبَلِ الْبَحْرَيْنِ، وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بَعَثَهُ عَلَى الْبَحْرَيْنِ، فَوَافَقَ (1) مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَاةَ الصُّبْحِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، تَعَرَّضُوا (2)، فَلَمَّا رَآهُمْ، تَبَسَّمَ، وَقَالَ: " لَعَلَّكُمْ سَمِعْتُمْ أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ قَدِمَ وَقَدِمَ بِمَالٍ " قَالُوا: أَجَلْ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: قَالَ: " أَبْشِرُوا وَأَمِّلُوا خَيْرًا، فَوَاللهِ مَا الْفَقْرُ أَخْشَى عَلَيْكُمْ، وَلَكِنْ إِذَا صُبَّتْ عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا، فَتَنَافَسْتُمُوهَا كَمَا تَنَافَسَهَا مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ " (3).--------------------------------------------
= ظهر لي أن لفظة الأنصاري وهم، وقد تفرد بها شعيب عن الزهري، ورواه أصحاب الزهري كلهم عنه بدونها في "الصحيحين" وغيرهما، وهو معدود في أهل بدر باتفاقهم.
(1) ضبب فوقها في (ظ 13)، لكن السندي شرح عليها فقال: فوافق، أي: أبو عبيدة، وفي الكلام تقدير، أي: فحضرت الأنصار لذلك صلاة الصبح أيضاً. وفي (ق) و (م) وهامش (س): فوافوا. قلنا: وهو الموافق لرواية مسلم (2961) (6). ورواية البخاري (3158) فوافقت صلاة الصبح.
(2) في (ق): تعرضوا له، وجاء في هامش (س) لفظ "له" نسخة. قلنا: وهو الموافق للرواية السالفة برقم (17234).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام، ومعمر: هو ابن راشد، وهو مرسل صحابي، وقد صرح المسور في الرواية السالفة (18915) أنه سمعه من عمرو بن عوف الأنصاري.
وأخرجه بنحوه عبد الله بن المبارك في "الزهد" (502)، ومن =
= ظهر لي أن لفظة الأنصاري وهم، وقد تفرد بها شعيب عن الزهري، ورواه أصحاب الزهري كلهم عنه بدونها في "الصحيحين" وغيرهما، وهو معدود في أهل بدر باتفاقهم.
(1) ضبب فوقها في (ظ 13)، لكن السندي شرح عليها فقال: فوافق، أي: أبو عبيدة، وفي الكلام تقدير، أي: فحضرت الأنصار لذلك صلاة الصبح أيضاً. وفي (ق) و (م) وهامش (س): فوافوا. قلنا: وهو الموافق لرواية مسلم (2961) (6). ورواية البخاري (3158) فوافقت صلاة الصبح.
(2) في (ق): تعرضوا له، وجاء في هامش (س) لفظ "له" نسخة. قلنا: وهو الموافق للرواية السالفة برقم (17234).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام، ومعمر: هو ابن راشد، وهو مرسل صحابي، وقد صرح المسور في الرواية السالفة (18915) أنه سمعه من عمرو بن عوف الأنصاري.
وأخرجه بنحوه عبد الله بن المبارك في "الزهد" (502)، ومن =
১৮৯১৬ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, তিনি বর্ণনা করেছেন মা'মার থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের থেকে, তিনি মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আনসারগণ শুনতে পেলেন যে, আবু উবাইদাহ বাহরাইন থেকে সম্পদ নিয়ে ফিরেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বাহরাইনে (গভর্নর হিসেবে) পাঠিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ফজরের সালাতে শরিক হলেন। যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত শেষে ফিরলেন, তাঁরা তাঁর সামনে উপস্থিত হলেন। যখন তিনি তাঁদের দেখলেন, মুচকি হাসলেন এবং বললেন: "সম্ভবত তোমরা শুনেছো যে, আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ এসেছেন এবং তিনি সম্পদ নিয়ে এসেছেন।" তাঁরা বললেন: "হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসুল।" তিনি বললেন: "তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো এবং কল্যাণের আশা রাখো। আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের ওপর দারিদ্র্যের ভয় করি না; বরং আমি ভয় করি যে, তোমাদের ওপর দুনিয়া অঢেল করে দেওয়া হবে এবং তোমরা তা নিয়ে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হবে, যেমন তোমাদের পূর্ববর্তীরা প্রতিযোগিতায় মেতেছিল।"--------------------------------------------
= আমার নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে, 'আনসারি' শব্দটি একটি ভ্রম, যা কেবল শুআইব জুহরি থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। জুহরির অন্য সকল ছাত্র তাঁর থেকে 'সহিহাইন' এবং অন্যান্য গ্রন্থে এটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। আর তিনি সর্বসম্মতিক্রমে বদরি সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত।
(১) পাণ্ডুলিপি (জ ১৩)-তে এর ওপর চিহ্ন দেওয়া হয়েছে, তবে সিন্দি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: 'ফাওয়াফাকা' অর্থাৎ আবু উবাইদাহ। এখানে বাক্যে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে, যার অর্থ: আনসারগণও সেই কারণে ফজরের সালাতে উপস্থিত হয়েছিলেন। পাণ্ডুলিপি (ক), (ম) এবং (স)-এর টীকায় রয়েছে: 'ফাওয়াফাও'। আমরা বলি: এটি মুসলিমের (২৯৬১) (৬) বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর বুখারির (৩১৫৮) বর্ণনায় রয়েছে: 'ফাওয়াফাকাত সলাতাস সুবহে'।
(২) পাণ্ডুলিপি (ক)-তে রয়েছে: 'তা'আররাদু লাহু' (তাঁরা তাঁর সামনে এলেন), এবং (স)-এর টীকায় 'লাহু' শব্দটি একটি পাঠান্তর হিসেবে এসেছে। আমরা বলি: এটি ১৭২৩৪ নম্বর পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৩) শাইখাইনের শর্তানুযায়ী এর সনদ সহিহ। আবদুর রাজ্জাক হলেন ইবনে হাম্মাম এবং মা'মার হলেন ইবনে রাশিদ। এটি একজন সাহাবীর মুরসাল বর্ণনা। মিসওয়ার পূর্ববর্তী ১৮৯১৫ নম্বর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি এটি আমর ইবনে আউফ আনসারি থেকে শুনেছেন।
অনুরূপভাবে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক তাঁর 'আয-যুহদ' (৫০২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং যেখান থেকে...
= আমার নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে, 'আনসারি' শব্দটি একটি ভ্রম, যা কেবল শুআইব জুহরি থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। জুহরির অন্য সকল ছাত্র তাঁর থেকে 'সহিহাইন' এবং অন্যান্য গ্রন্থে এটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। আর তিনি সর্বসম্মতিক্রমে বদরি সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত।
(১) পাণ্ডুলিপি (জ ১৩)-তে এর ওপর চিহ্ন দেওয়া হয়েছে, তবে সিন্দি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: 'ফাওয়াফাকা' অর্থাৎ আবু উবাইদাহ। এখানে বাক্যে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে, যার অর্থ: আনসারগণও সেই কারণে ফজরের সালাতে উপস্থিত হয়েছিলেন। পাণ্ডুলিপি (ক), (ম) এবং (স)-এর টীকায় রয়েছে: 'ফাওয়াফাও'। আমরা বলি: এটি মুসলিমের (২৯৬১) (৬) বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর বুখারির (৩১৫৮) বর্ণনায় রয়েছে: 'ফাওয়াফাকাত সলাতাস সুবহে'।
(২) পাণ্ডুলিপি (ক)-তে রয়েছে: 'তা'আররাদু লাহু' (তাঁরা তাঁর সামনে এলেন), এবং (স)-এর টীকায় 'লাহু' শব্দটি একটি পাঠান্তর হিসেবে এসেছে। আমরা বলি: এটি ১৭২৩৪ নম্বর পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৩) শাইখাইনের শর্তানুযায়ী এর সনদ সহিহ। আবদুর রাজ্জাক হলেন ইবনে হাম্মাম এবং মা'মার হলেন ইবনে রাশিদ। এটি একজন সাহাবীর মুরসাল বর্ণনা। মিসওয়ার পূর্ববর্তী ১৮৯১৫ নম্বর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি এটি আমর ইবনে আউফ আনসারি থেকে শুনেছেন।
অনুরূপভাবে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক তাঁর 'আয-যুহদ' (৫০২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং যেখান থেকে...
(খণ্ড: 31) (পৃষ্ঠা: 233)