عَلَى فَاطِمَةَ، فَسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَخْطُبُ النَّاسَ فِي ذَلِكَ عَلَى مِنْبَرِهِ هَذَا وَأَنَا يَوْمَئِذٍ مُحْتَلِمٌ، فَقَالَ: " إِنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّي، وَأَنَا أَتَخَوَّفُ أَنْ تُفْتَنَ فِي دِينِهَا " قَالَ: ثُمَّ ذَكَرَ صِهْرًا لَهُ مِنْ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ، فَأَثْنَى عَلَيْهِ فِي مُصَاهَرَتِهِ إِيَّاهُ، فَأَحْسَنَ. قَالَ: " حَدَّثَنِي فَصَدَقَنِي، وَوَعَدَنِي فَوَفَى لِي، وَإِنِّي لَسْتُ أُحَرِّمُ حَلَالًا وَلَا أُحِلُّ حَرَامًا، وَلَكِنْ وَاللهِ لَا تَجْتَمِعُ ابْنَةُ رَسُولِ اللهِ، وَابْنَةُ عَدُوِّ اللهِ مَكَانًا وَاحِدًا أَبَدًا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يعقوب بن إبراهيم: هو ابن سعد ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، والوليد بن كثير: هو المخزومي، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري.
وأخرجه مسلم (2449) (95)، وأبو داود (2069)، والنسائي في "الكبرى" (8372) مختصراً، والطبراني في "الكبير" 20/ (20)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 5/ 176 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (3110)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (554) (618)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4988)، وابن حبان (6956) من طريق يعقوب بن إبراهيم، به. وفيه عند الطحاوي: كالمحتلم.
وقد سلف برقم (18911).
ذكر الحافظ في الفتح: 6/ 214 في مناسبة ذكر خطبة بنت أبي جهل عند طلبه السيف نقلاً عن الكرماني، قال: كما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب رفاهية خاطِر فاطمة عليها السلام، فأنا أيضاً أُحِبُّ رفاهية خاطرك لكونك ابن ابنها، فأعطني السيفَ حتى أحفظه لك. وذكر الحافظ أن هذا القول هو المعتمد في توجيهه.
وانظر تعليق الحافظ على موقف المسور من هذا في "الفتح" 9/ 327.
قال السندي: قوله: قال له، أي: قال المسور لي، إلا أنه ذكر نفسه بطريق الغيبة. =
ফাতিমার ব্যাপারে; আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর এই মিম্বারের উপর মানুষের সামনে খুতবা দিতে শুনেছি, আর আমি তখন প্রাপ্তবয়স্ক। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই ফাতিমা আমার একটি অংশ, আর আমি আশঙ্কা করি যে সে তার দ্বীনের ব্যাপারে ফিতনায় পড়বে।" তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: এরপর তিনি তাঁর এক জামাতার কথা উল্লেখ করলেন যিনি বনু আবদু শামস গোত্রের ছিলেন, এবং তাঁর সাথে আত্মীয়তার সম্পর্কের ভূয়সী প্রশংসা করলেন এবং তা উত্তমভাবে করলেন। তিনি বললেন: "সে আমার সাথে কথা বলেছে এবং সত্য বলেছে, আর আমাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছে এবং তা পূর্ণ করেছে। আমি কোনো হালালকে হারাম করছি না এবং কোনো হারামকে হালাল করছি না; কিন্তু আল্লাহর কসম, আল্লাহর রাসূলের কন্যা এবং আল্লাহর শত্রুর কন্যা কখনো এক স্থানে একত্রিত হতে পারবে না (১)।"--------------------------------------------
(১) এর সনদ শায়খাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ। ইয়াকুব বিন ইবরাহীম: তিনি হলেন ইবনে সাদ ইবনে ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ। আর ওয়ালীদ বিন কাসীর: তিনি হলেন আল-মাখযূমী। আর ইবনে শিহাব: তিনি হলেন মুহাম্মাদ বিন মুসলিম আয-যুহরী।
হাদীসটি মুসলিম (২৪৪৯) (৯৫), আবু দাউদ (২০৬৯), নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৮৩৭২) সংক্ষেপে, তাবারানী 'আল-কাবীর' গ্রন্থে ২০/ (২০), এবং ইবনুল আসীর 'উসদুল গাবাহ' গ্রন্থে ৫/ ১৭৬-এ ইমাম আহমদের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি বুখারী (৩১১০), ইবনে আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাছানি' গ্রন্থে (৫৫৪) (৬১৮), তাহাবী 'শারহু মুশকিলিল আসার' গ্রন্থে (৪৯৮৮), এবং ইবনে হিব্বান (৬৯৫৬) ইয়াকুব বিন ইবরাহীমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাহাবীর বর্ণনায় রয়েছে: 'সাবালকের ন্যায়'।
এটি ইতিপূর্বে ১৮৯১১ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে (৬/২১৪) আবু জাহেলের কন্যার বিয়ের প্রস্তাবের আলোচনার প্রেক্ষিতে তলোয়ার চাওয়ার ঘটনার বর্ণনায় আল-কারমানীর বরাতে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমন ফাতিমা আলাইহাস সালামের মনের প্রশান্তি পছন্দ করতেন, তেমনি আমি আপনার মনের প্রশান্তি পছন্দ করি যেহেতু আপনি তাঁর নাতি। সুতরাং তলোয়ারটি আমাকে দিন যাতে আমি তা আপনার জন্য সংরক্ষণ করতে পারি। হাফিজ উল্লেখ করেছেন যে, এই বক্তব্যটিই এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য।
আর এ বিষয়ে মিসওয়ারের অবস্থানের ওপর হাফিজের মন্তব্য দেখুন 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে ৯/৩২৭-এ।
সিন্ধী বলেন: তাঁর কথা: "তিনি তাকে বললেন", অর্থাৎ: মিসওয়ার আমাকে বললেন, তবে তিনি নিজেকে নামপুরুষের মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন। =

(খণ্ড: 31) (পৃষ্ঠা: 229)