. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= يلازم الغرز.
وأنا أشهد: فبين أن هذا ليس بشكٍّ منه، وإنما هو غيرة للدين.
"ولن يضيعني": من التضييع أو الإضاعة.
مخافة كلامي: إذ اللازم الرضا بما قضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا ينبغي المقابلة في رَدِّه، فلذلك تندَّم على ذلك الكلام وخاف، وإن كان ما صدر منه إلا غيرة للدين.
أن يكون: أمري وعاقبتي.
مكفوفة: مشدودة ممنوعة عما لا يوافق الصُّلح، والمعنى: على أن بيننا قلوباً صافية كفَّت عما لا يوافق الصلح.
لا إسلال: الغارة الظاهرة.
ولا إغلال، أي: الخيانة، أي على ألا يأخذ بعضنا مال بعض لا في السر ولا في العلانية.
فتواثبت، أي: قامُوا بسرعة.
سلاح الراكب، أي: لا سلاح المحارب.
في القُرُب، بضمتين: جمع قراب.
في الحديد، أي: مقيداً فيه، منعه الكَفَرَة به عن الهجرة.
قد انفلت، أي: مع القيود.
دخل الناس، بالنصب، أي: دخل في قلوبهم.
قد لجت، من اللجاج، أي: تمت، فإن اللجاج يؤدي إلى التمام حتى قيل: من قرع باباً ولجَّ وَلَج.
القضية، أي: المصالحة، وفي "النهاية" لجَّت، أي: وجبت، هكذا رأيته مشروحاً، ولا أعرف أصله انتهى. وتبعه صاحب "المجمع" على ذلك.
فقام، أي: سهيل.
إليه: إلى أبي جندل.
فأخذ بتلبيبه: يقال: أخذتَ بتلبيب فلان: إذا جمعتَ عليه ثوبه الذي لبسه =
= يلازم الغرز.
وأنا أشهد: فبين أن هذا ليس بشكٍّ منه، وإنما هو غيرة للدين.
"ولن يضيعني": من التضييع أو الإضاعة.
مخافة كلامي: إذ اللازم الرضا بما قضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا ينبغي المقابلة في رَدِّه، فلذلك تندَّم على ذلك الكلام وخاف، وإن كان ما صدر منه إلا غيرة للدين.
أن يكون: أمري وعاقبتي.
مكفوفة: مشدودة ممنوعة عما لا يوافق الصُّلح، والمعنى: على أن بيننا قلوباً صافية كفَّت عما لا يوافق الصلح.
لا إسلال: الغارة الظاهرة.
ولا إغلال، أي: الخيانة، أي على ألا يأخذ بعضنا مال بعض لا في السر ولا في العلانية.
فتواثبت، أي: قامُوا بسرعة.
سلاح الراكب، أي: لا سلاح المحارب.
في القُرُب، بضمتين: جمع قراب.
في الحديد، أي: مقيداً فيه، منعه الكَفَرَة به عن الهجرة.
قد انفلت، أي: مع القيود.
دخل الناس، بالنصب، أي: دخل في قلوبهم.
قد لجت، من اللجاج، أي: تمت، فإن اللجاج يؤدي إلى التمام حتى قيل: من قرع باباً ولجَّ وَلَج.
القضية، أي: المصالحة، وفي "النهاية" لجَّت، أي: وجبت، هكذا رأيته مشروحاً، ولا أعرف أصله انتهى. وتبعه صاحب "المجمع" على ذلك.
فقام، أي: سهيل.
إليه: إلى أبي جندل.
فأخذ بتلبيبه: يقال: أخذتَ بتلبيب فلان: إذا جمعتَ عليه ثوبه الذي لبسه =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তাকে আঁকড়ে ধরো।
এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি: তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এটি তাঁর পক্ষ থেকে কোনো সংশয় ছিল না, বরং এটি ছিল দ্বীনের প্রতি আত্মমর্যাদাবোধ।
"এবং তিনি আমাকে কখনো ধ্বংস করবেন না": এটি বিনাশ বা ধ্বংস করা থেকে এসেছে।
আমার কথার কারণে ভয় পাওয়া: যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা ফয়সালা করেছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকা আবশ্যক এবং তাঁর ফয়সালা প্রত্যাখ্যান করা উচিত নয়, তাই তিনি সেই কথার জন্য অনুতপ্ত হলেন এবং ভয় পেলেন, যদিও তাঁর থেকে যা প্রকাশ পেয়েছিল তা ছিল নিছক দ্বীনের প্রতি আত্মমর্যাদাবোধ থেকে।
হওয়া: আমার বিষয় এবং পরিণাম।
রুদ্ধ বা সংযত: যা সন্ধির পরিপন্থী তা থেকে আটকে রাখা এবং বিরত রাখা। এর অর্থ হলো: আমাদের মাঝে এমন কিছু স্বচ্ছ অন্তর রয়েছে যারা সন্ধির প্রতিকূল বিষয়গুলো থেকে বিরত রয়েছে।
প্রকাশ্য আক্রমণ নয়।
এবং খিয়ানত বা বিশ্বাসঘাতকতা নয়। অর্থাৎ আমরা কেউ অন্য কারো সম্পদ গোপনে বা প্রকাশ্যে নেব না।
অতঃপর তারা লাফিয়ে উঠল, অর্থাৎ: তারা দ্রুত দাঁড়িয়ে গেল।
আরোহীর অস্ত্র, অর্থাৎ: যোদ্ধার অস্ত্র নয়।
খাপের মধ্যে: এটি 'কিরাব' শব্দের বহুবচন।
লোহার শিকলে: অর্থাৎ তাতে আবদ্ধ অবস্থায়, কাফেররা এর মাধ্যমে তাকে হিজরত করতে বাধা দিয়েছিল।
পালিয়ে এসেছে, অর্থাৎ: শিকলসহ।
মানুষেরা প্রবেশ করল (নসব অবস্থায়), অর্থাৎ: তাদের অন্তরে প্রবেশ করল।
তা চূড়ান্ত হয়েছে, এটি অটল থাকা থেকে এসেছে, অর্থাৎ: সম্পন্ন হয়েছে। কেননা কোনো কাজে অটল থাকা তাকে পূর্ণতার দিকে নিয়ে যায়, এমনকি বলা হয়: যে ব্যক্তি দরজায় কড়া নাড়ে এবং অটল থাকে, সে ভেতরে প্রবেশ করে।
বিষয়টি: অর্থাৎ সন্ধি। 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে রয়েছে যে, এটি চূড়ান্ত বা অবধারিত হয়েছে; আমি এভাবেই এর ব্যাখ্যা দেখেছি, তবে এর মূল উৎস আমার জানা নেই। 'আল-মাজমা' এর লেখকও এক্ষেত্রে তাঁকে অনুসরণ করেছেন।
অতঃপর সে দাঁড়াল, অর্থাৎ: সুহাইল।
তাঁর দিকে: অর্থাৎ আবু জানদালের দিকে।
সে তাঁর পরিধেয় বস্ত্রের গলার অংশ ধরে টানল: বলা হয় 'আমি অমুকের কাপড়ের গলার অংশ ধরেছি', যখন কেউ কারো পরিহিত পোশাকটি টেনে ধরে। =
= তাকে আঁকড়ে ধরো।
এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি: তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এটি তাঁর পক্ষ থেকে কোনো সংশয় ছিল না, বরং এটি ছিল দ্বীনের প্রতি আত্মমর্যাদাবোধ।
"এবং তিনি আমাকে কখনো ধ্বংস করবেন না": এটি বিনাশ বা ধ্বংস করা থেকে এসেছে।
আমার কথার কারণে ভয় পাওয়া: যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা ফয়সালা করেছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকা আবশ্যক এবং তাঁর ফয়সালা প্রত্যাখ্যান করা উচিত নয়, তাই তিনি সেই কথার জন্য অনুতপ্ত হলেন এবং ভয় পেলেন, যদিও তাঁর থেকে যা প্রকাশ পেয়েছিল তা ছিল নিছক দ্বীনের প্রতি আত্মমর্যাদাবোধ থেকে।
হওয়া: আমার বিষয় এবং পরিণাম।
রুদ্ধ বা সংযত: যা সন্ধির পরিপন্থী তা থেকে আটকে রাখা এবং বিরত রাখা। এর অর্থ হলো: আমাদের মাঝে এমন কিছু স্বচ্ছ অন্তর রয়েছে যারা সন্ধির প্রতিকূল বিষয়গুলো থেকে বিরত রয়েছে।
প্রকাশ্য আক্রমণ নয়।
এবং খিয়ানত বা বিশ্বাসঘাতকতা নয়। অর্থাৎ আমরা কেউ অন্য কারো সম্পদ গোপনে বা প্রকাশ্যে নেব না।
অতঃপর তারা লাফিয়ে উঠল, অর্থাৎ: তারা দ্রুত দাঁড়িয়ে গেল।
আরোহীর অস্ত্র, অর্থাৎ: যোদ্ধার অস্ত্র নয়।
খাপের মধ্যে: এটি 'কিরাব' শব্দের বহুবচন।
লোহার শিকলে: অর্থাৎ তাতে আবদ্ধ অবস্থায়, কাফেররা এর মাধ্যমে তাকে হিজরত করতে বাধা দিয়েছিল।
পালিয়ে এসেছে, অর্থাৎ: শিকলসহ।
মানুষেরা প্রবেশ করল (নসব অবস্থায়), অর্থাৎ: তাদের অন্তরে প্রবেশ করল।
তা চূড়ান্ত হয়েছে, এটি অটল থাকা থেকে এসেছে, অর্থাৎ: সম্পন্ন হয়েছে। কেননা কোনো কাজে অটল থাকা তাকে পূর্ণতার দিকে নিয়ে যায়, এমনকি বলা হয়: যে ব্যক্তি দরজায় কড়া নাড়ে এবং অটল থাকে, সে ভেতরে প্রবেশ করে।
বিষয়টি: অর্থাৎ সন্ধি। 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে রয়েছে যে, এটি চূড়ান্ত বা অবধারিত হয়েছে; আমি এভাবেই এর ব্যাখ্যা দেখেছি, তবে এর মূল উৎস আমার জানা নেই। 'আল-মাজমা' এর লেখকও এক্ষেত্রে তাঁকে অনুসরণ করেছেন।
অতঃপর সে দাঁড়াল, অর্থাৎ: সুহাইল।
তাঁর দিকে: অর্থাৎ আবু জানদালের দিকে।
সে তাঁর পরিধেয় বস্ত্রের গলার অংশ ধরে টানল: বলা হয় 'আমি অমুকের কাপড়ের গলার অংশ ধরেছি', যখন কেউ কারো পরিহিত পোশাকটি টেনে ধরে। =
(খণ্ড: 31) (পৃষ্ঠা: 225)