. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= واللات: اسم صنم لهم، وهذا شتم له غليظ.
لولا يد، أي: إحسان.
لكافأتك بها، أي: بهذه الشتيمة، أي: لشتمتك بمثلها.
ثم تناول لحية: هذا على عادة العرب في التكلم لا سيّما عند الملاطفة.
فقرع، أي: ضرب يده إجلالاً للنبي صلى الله عليه وسلم، لأن هذا إنما يصنع النظيرُ بالنظير، وكان عروة عَمَّ المغيرة.
قبل، الظاهر أن المضاف إليه مقدر، أي: قبل أن تصل إليك العقوبة ونحوه. وقوله: "واللهِ لا يصل إليك"، أي: العقوبة، كالبيان له، فيكون "قبل" مبنياً على الضم، ويمكن الإعراب باعتبار المقدر كالملفوظ.
أغُدَر، بضم ففتح: معدول عن غادر، كعُمر عن عامر، والهمزة للنداء.
غسلت سوأتك، أي: دفعت خيانتك وضررها ببذل المال.
إلا بالأمس، أي: إلا عن قريب، أي: فكيف لك الغلطة عليَّ! والمغيرة قد قتل ناساً قبل الإسلام، وقد سبق له ذكر أيضاً.
إلا ابتدروه، أي: استبقوا إلى أخذ الغسالة، والتبرك بها.
لا يسلمونه: من أسلمه إلى عدوه إذا خُلِّيَ بينهما، أي: لا يتركونه لكم ويشردون عنه.
فَرَوْا: بفتح الراء وسكون الواو، أمر من الرأي، أي: انظروا في الرأي، ومراده إمالتهم إلى الصُّلْح.
عقرت به قريش، أي: عقروا جَمَلَه.
تكلما، أي: النبي صلى الله عليه وسلم وسهيل.
فلما التأم الأمر، أي: صلح، واتفق.
الذلة: خلاف العِزَّة، أي: حيث شرطوا علينا ما ظاهره ذلة وإن ظهر بعد ذلك أنه ما كان إلا عِزَّة، وإنما كان ذلة على المشركين.
غرزه: الغَرْزُ للإبل بمنزلة الركاب للسرج، أي: كن تابعاً له، متمسكاً برأيه، ولا تخالفه، فإن من أراد أن يكون تابعاً لراكب الجمل بأحسن وجه =
= واللات: اسم صنم لهم، وهذا شتم له غليظ.
لولا يد، أي: إحسان.
لكافأتك بها، أي: بهذه الشتيمة، أي: لشتمتك بمثلها.
ثم تناول لحية: هذا على عادة العرب في التكلم لا سيّما عند الملاطفة.
فقرع، أي: ضرب يده إجلالاً للنبي صلى الله عليه وسلم، لأن هذا إنما يصنع النظيرُ بالنظير، وكان عروة عَمَّ المغيرة.
قبل، الظاهر أن المضاف إليه مقدر، أي: قبل أن تصل إليك العقوبة ونحوه. وقوله: "واللهِ لا يصل إليك"، أي: العقوبة، كالبيان له، فيكون "قبل" مبنياً على الضم، ويمكن الإعراب باعتبار المقدر كالملفوظ.
أغُدَر، بضم ففتح: معدول عن غادر، كعُمر عن عامر، والهمزة للنداء.
غسلت سوأتك، أي: دفعت خيانتك وضررها ببذل المال.
إلا بالأمس، أي: إلا عن قريب، أي: فكيف لك الغلطة عليَّ! والمغيرة قد قتل ناساً قبل الإسلام، وقد سبق له ذكر أيضاً.
إلا ابتدروه، أي: استبقوا إلى أخذ الغسالة، والتبرك بها.
لا يسلمونه: من أسلمه إلى عدوه إذا خُلِّيَ بينهما، أي: لا يتركونه لكم ويشردون عنه.
فَرَوْا: بفتح الراء وسكون الواو، أمر من الرأي، أي: انظروا في الرأي، ومراده إمالتهم إلى الصُّلْح.
عقرت به قريش، أي: عقروا جَمَلَه.
تكلما، أي: النبي صلى الله عليه وسلم وسهيل.
فلما التأم الأمر، أي: صلح، واتفق.
الذلة: خلاف العِزَّة، أي: حيث شرطوا علينا ما ظاهره ذلة وإن ظهر بعد ذلك أنه ما كان إلا عِزَّة، وإنما كان ذلة على المشركين.
غرزه: الغَرْزُ للإبل بمنزلة الركاب للسرج، أي: كن تابعاً له، متمسكاً برأيه، ولا تخالفه، فإن من أراد أن يكون تابعاً لراكب الجمل بأحسن وجه =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আল-লাত: এটি তাদের একটি মূর্তির নাম, আর এটি ছিল তার প্রতি একটি কঠোর গালি।
‘যদি না কোনো হাত থাকত’ অর্থাৎ কোনো অনুগ্রহ।
‘আমি তোমাকে এর প্রতিদান দিতাম’, অর্থাৎ: এই গালিটির কারণে, অর্থাৎ: আমি তোমাকে অনুরূপ গালি দিতাম।
‘তারপর দাড়ি স্পর্শ করলেন’: এটি আরবদের কথোপকথনের একটি রীতি ছিল, বিশেষ করে হৃদ্যতা প্রকাশের সময়।
‘অতঃপর আঘাত করলেন’, অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি শ্রদ্ধা ও সম্মান প্রদর্শনস্বরূপ তিনি তাঁর হাতে আঘাত করলেন। কারণ, এ ধরনের কাজ কেবল সমপর্যায়ের মানুষেরাই একে অপরের সাথে করে থাকে, আর উরওয়া ছিলেন মুগিরার চাচা।
‘পূর্বে’, দৃশ্যত এখানে মুদাফ ইলাইহি উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: তোমার কাছে শাস্তি পৌঁছানোর পূর্বে বা অনুরূপ কিছু। আর তাঁর কথা: “আল্লাহর কসম, তা তোমার কাছে পৌঁছাবে না”, অর্থাৎ: শাস্তি; এটি যেন তারই ব্যাখ্যা। ফলে ‘কাবলু’ (পূর্বে) শব্দটি দম্মার (পেশ) ওপর ভিত্তি করে মাবনি হয়েছে। আবার উহ্য অংশটিকে উচ্চারিত শব্দের ন্যায় বিবেচনা করে ইরাব প্রদানও সম্ভব।
‘হে বিশ্বাসঘাতক’, গইন বর্ণে পেশ এবং দাল বর্ণে জবর সহযোগে: এটি ‘গাদির’ শব্দ থেকে পরিবর্তিত রূপ, যেমন ‘আমির’ থেকে ‘উমর’। আর হামজা বর্ণটি এখানে সম্বোধনের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।
‘আমি তোমার অপকর্ম ধুয়ে দিয়েছি’, অর্থাৎ: অর্থ ব্যয়ের মাধ্যমে আমি তোমার বিশ্বাসঘাতকতা এবং তার ক্ষতি দূর করেছি।
‘কেবল গতকালই তো’, অর্থাৎ: কেবল নিকট অতীতেই। এমতাবস্থায় তুমি আমার ওপর কীভাবে রূঢ়তা প্রদর্শন করছ! আর মুগিরা ইসলাম গ্রহণের পূর্বে কিছু লোককে হত্যা করেছিলেন, যার উল্লেখ আগেও অতিক্রান্ত হয়েছে।
‘তারা সেটির দিকে দ্রুত ধাবিত হতো’, অর্থাৎ: ওযুর অবশিষ্ট পানি সংগ্রহ করতে এবং তা দিয়ে বরকত হাসিল করতে তারা প্রতিযোগিতা করত।
‘তারা তাঁকে সমর্পণ করবে না’: এটি ‘আসলামাহু’ থেকে এসেছে, যার অর্থ শত্রুর হাতে সঁপে দেওয়া যখন উভয়ের মাঝের বাধা দূর হয়ে যায়। অর্থাৎ: তারা তাঁকে তোমাদের হাতে ছেড়ে দিয়ে পালিয়ে যাবে না।
‘অতঃপর ভেবে দেখ’: র-বর্ণে জবর এবং ওয়াও-বর্ণে সাকিন যোগে; এটি ‘রাই’ (মতামত) থেকে উদ্ভূত আমরের সীগাহ (আদেশসূচক শব্দ)। অর্থাৎ: তোমরা বিষয়টি নিয়ে ভেবে দেখ। এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল তাদের সন্ধির দিকে ধাবিত করা।
‘কুরাইশরা তাকে বিকলাঙ্গ করে দিল’, অর্থাৎ: তারা তার উটকে আঘাত করে পা কেটে দিল।
‘উভয়ে কথা বললেন’, অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সুহাইল।
‘যখন বিষয়টি চূড়ান্ত হলো’, অর্থাৎ: তা মীমাংসিত হলো এবং উভয় পক্ষ একমত হলো।
‘লাঞ্ছনা’: এটি সম্মানের বিপরীত। অর্থাৎ: যখন তারা আমাদের ওপর এমন কিছু শর্তারোপ করল যা আপাতদৃষ্টিতে লাঞ্ছনা মনে হচ্ছিল, যদিও পরবর্তীতে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে তা সম্মান ছাড়া আর কিছুই ছিল না। আর এটি প্রকৃতপক্ষে মুশরিকদের জন্যই লাঞ্ছনা ছিল।
‘তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করা’: উটের ক্ষেত্রে ‘গারজ’ হলো জিনের রেকাবের সমতুল্য। অর্থাৎ: তুমি তাঁর অনুসারী হয়ে থাকো, তাঁর মতকে আঁকড়ে ধরো এবং তাঁর বিরোধিতা করো না। কারণ, যে ব্যক্তি কোনো উষ্ট্রারোহীর যথাযথভাবে অনুসরণ করতে চায়—
= আল-লাত: এটি তাদের একটি মূর্তির নাম, আর এটি ছিল তার প্রতি একটি কঠোর গালি।
‘যদি না কোনো হাত থাকত’ অর্থাৎ কোনো অনুগ্রহ।
‘আমি তোমাকে এর প্রতিদান দিতাম’, অর্থাৎ: এই গালিটির কারণে, অর্থাৎ: আমি তোমাকে অনুরূপ গালি দিতাম।
‘তারপর দাড়ি স্পর্শ করলেন’: এটি আরবদের কথোপকথনের একটি রীতি ছিল, বিশেষ করে হৃদ্যতা প্রকাশের সময়।
‘অতঃপর আঘাত করলেন’, অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি শ্রদ্ধা ও সম্মান প্রদর্শনস্বরূপ তিনি তাঁর হাতে আঘাত করলেন। কারণ, এ ধরনের কাজ কেবল সমপর্যায়ের মানুষেরাই একে অপরের সাথে করে থাকে, আর উরওয়া ছিলেন মুগিরার চাচা।
‘পূর্বে’, দৃশ্যত এখানে মুদাফ ইলাইহি উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: তোমার কাছে শাস্তি পৌঁছানোর পূর্বে বা অনুরূপ কিছু। আর তাঁর কথা: “আল্লাহর কসম, তা তোমার কাছে পৌঁছাবে না”, অর্থাৎ: শাস্তি; এটি যেন তারই ব্যাখ্যা। ফলে ‘কাবলু’ (পূর্বে) শব্দটি দম্মার (পেশ) ওপর ভিত্তি করে মাবনি হয়েছে। আবার উহ্য অংশটিকে উচ্চারিত শব্দের ন্যায় বিবেচনা করে ইরাব প্রদানও সম্ভব।
‘হে বিশ্বাসঘাতক’, গইন বর্ণে পেশ এবং দাল বর্ণে জবর সহযোগে: এটি ‘গাদির’ শব্দ থেকে পরিবর্তিত রূপ, যেমন ‘আমির’ থেকে ‘উমর’। আর হামজা বর্ণটি এখানে সম্বোধনের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।
‘আমি তোমার অপকর্ম ধুয়ে দিয়েছি’, অর্থাৎ: অর্থ ব্যয়ের মাধ্যমে আমি তোমার বিশ্বাসঘাতকতা এবং তার ক্ষতি দূর করেছি।
‘কেবল গতকালই তো’, অর্থাৎ: কেবল নিকট অতীতেই। এমতাবস্থায় তুমি আমার ওপর কীভাবে রূঢ়তা প্রদর্শন করছ! আর মুগিরা ইসলাম গ্রহণের পূর্বে কিছু লোককে হত্যা করেছিলেন, যার উল্লেখ আগেও অতিক্রান্ত হয়েছে।
‘তারা সেটির দিকে দ্রুত ধাবিত হতো’, অর্থাৎ: ওযুর অবশিষ্ট পানি সংগ্রহ করতে এবং তা দিয়ে বরকত হাসিল করতে তারা প্রতিযোগিতা করত।
‘তারা তাঁকে সমর্পণ করবে না’: এটি ‘আসলামাহু’ থেকে এসেছে, যার অর্থ শত্রুর হাতে সঁপে দেওয়া যখন উভয়ের মাঝের বাধা দূর হয়ে যায়। অর্থাৎ: তারা তাঁকে তোমাদের হাতে ছেড়ে দিয়ে পালিয়ে যাবে না।
‘অতঃপর ভেবে দেখ’: র-বর্ণে জবর এবং ওয়াও-বর্ণে সাকিন যোগে; এটি ‘রাই’ (মতামত) থেকে উদ্ভূত আমরের সীগাহ (আদেশসূচক শব্দ)। অর্থাৎ: তোমরা বিষয়টি নিয়ে ভেবে দেখ। এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল তাদের সন্ধির দিকে ধাবিত করা।
‘কুরাইশরা তাকে বিকলাঙ্গ করে দিল’, অর্থাৎ: তারা তার উটকে আঘাত করে পা কেটে দিল।
‘উভয়ে কথা বললেন’, অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সুহাইল।
‘যখন বিষয়টি চূড়ান্ত হলো’, অর্থাৎ: তা মীমাংসিত হলো এবং উভয় পক্ষ একমত হলো।
‘লাঞ্ছনা’: এটি সম্মানের বিপরীত। অর্থাৎ: যখন তারা আমাদের ওপর এমন কিছু শর্তারোপ করল যা আপাতদৃষ্টিতে লাঞ্ছনা মনে হচ্ছিল, যদিও পরবর্তীতে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে তা সম্মান ছাড়া আর কিছুই ছিল না। আর এটি প্রকৃতপক্ষে মুশরিকদের জন্যই লাঞ্ছনা ছিল।
‘তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করা’: উটের ক্ষেত্রে ‘গারজ’ হলো জিনের রেকাবের সমতুল্য। অর্থাৎ: তুমি তাঁর অনুসারী হয়ে থাকো, তাঁর মতকে আঁকড়ে ধরো এবং তাঁর বিরোধিতা করো না। কারণ, যে ব্যক্তি কোনো উষ্ট্রারোহীর যথাযথভাবে অনুসরণ করতে চায়—
(খণ্ড: 31) (পৃষ্ঠা: 224)