18873 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ (1)، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلٍ، عَنْ وَائِلٍ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَضَعُ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فِي الصَّلَاةِ قَرِيبًا مِنَ الرُّسْغِ، وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ (2) حِينَ يُوجِبُ حَتَّى تَبْلُغَا أُذُنَيْهِ، وَصَلَّيْتُ خَلْفَهُ فَقَرَأَ {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فَقَالَ: " آمِينَ " يَجْهَرُ (3).--------------------------------------------
= يسمع من أبيه، قاله البخاري وغيره.
وسيرد بنحوه في الرواية 6/ 399.
وانظر حديث عمر بن الخطاب السالف برقم (1328).
(1) في (م): بكر. وهو خطأ.
(2) في الأصول: ويضع وفي (م): ووضع، والمثبت من الطبراني 22/ (42).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، عبد الجبار لم يسمع من أبيه، وزهير وهو ابن معاوية الجعفي -وإن كان سمع من أبي إسحاق، وهو عمرو بن عبد الله السَّبيعي بعد الاختلاط- قد توبع، وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه مقطعاً الدارمي (1241)، والطبراني في "الكبير" 22/ (31) و (42) و (49)، والبيهقي في "السنن" 2/ 58 من طرق عن زهير، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (2633)، والطبراني 22/ (30) من طريق معمر، وابن أبي شيبة 2/ 425 و 14/ 44، والطبراني 22/ (34) من طريق أبي بكر بن عياش، والنسائي 2/ 122 و 145، والطبراني 22/ (36) من طريق يونس بن أبي إسحاق، والطبراني 22/ (32) و (33) و (35) و (38) و (39) و (40) من طريق إسرائيل، وخديج بن معاوية، وأبي الأحوص، والأعمش، وعبد الحميد بن أبي جعفر الفراء، وزائدة (على الترتيب)، والطبراني 22/ (37)، والدارقطني 1/ 334 - 335 من طريق زيد بن أبي أنيسة، عشرتهم عن أبي إسحاق، به. =
= يسمع من أبيه، قاله البخاري وغيره.
وسيرد بنحوه في الرواية 6/ 399.
وانظر حديث عمر بن الخطاب السالف برقم (1328).
(1) في (م): بكر. وهو خطأ.
(2) في الأصول: ويضع وفي (م): ووضع، والمثبت من الطبراني 22/ (42).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، عبد الجبار لم يسمع من أبيه، وزهير وهو ابن معاوية الجعفي -وإن كان سمع من أبي إسحاق، وهو عمرو بن عبد الله السَّبيعي بعد الاختلاط- قد توبع، وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه مقطعاً الدارمي (1241)، والطبراني في "الكبير" 22/ (31) و (42) و (49)، والبيهقي في "السنن" 2/ 58 من طرق عن زهير، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (2633)، والطبراني 22/ (30) من طريق معمر، وابن أبي شيبة 2/ 425 و 14/ 44، والطبراني 22/ (34) من طريق أبي بكر بن عياش، والنسائي 2/ 122 و 145، والطبراني 22/ (36) من طريق يونس بن أبي إسحاق، والطبراني 22/ (32) و (33) و (35) و (38) و (39) و (40) من طريق إسرائيل، وخديج بن معاوية، وأبي الأحوص، والأعمش، وعبد الحميد بن أبي جعفر الفراء، وزائدة (على الترتيب)، والطبراني 22/ (37)، والدارقطني 1/ 334 - 335 من طريق زيد بن أبي أنيسة، عشرتهم عن أبي إسحاق، به. =
১৮৮৭৩ - ইয়াহইয়া ইবনে আবু বুকাইর (১) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল জাব্বার ইবনে ওয়াইল থেকে, তিনি ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নামাজের মধ্যে কবজির কাছাকাছি স্থানে বাম হাতের ওপর ডান হাত রাখতে দেখেছি এবং তিনি যখন সালাত শুরু করতেন তখন তাঁর হাত দু’টি তুলতেন এমনকি তা তাঁর কান পর্যন্ত পৌঁছে যেত। আমি তাঁর পেছনে নামাজ আদায় করেছি, তিনি যখন পাঠ করলেন {যাদের ওপর ক্রোধ বর্ষিত হয়েছে তাদের পথ নয় এবং যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে তাদের পথও নয়}, তখন তিনি উচ্চস্বরে বললেন: "আমীন" (৩)।--------------------------------------------
= তিনি তাঁর পিতা থেকে শুনেছেন, এটি বুখারী ও অন্যান্যরা বলেছেন।
আর অনুরূপ বর্ণনা সামনে ৬/ ৩৯৯-এ আসবে।
আর ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত উমর ইবনুল খাত্তাবের (১৩২৮) নম্বর হাদিসটি দেখুন।
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে: 'বকর' রয়েছে। আর এটি ভুল।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে: 'ওয়া ইয়াদা'উ' (এবং রাখেন) এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে: 'ওয়া ওয়াদা'আ' (এবং রাখলেন) রয়েছে; আর পাঠ্যভুক্তটি তাবারানী ২২/ (৪২) থেকে গৃহীত।
(৩) হাদিসটি সহিহ, তবে এই সনদটি বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে দুর্বল; কেননা আব্দুল জাব্বার তাঁর পিতা থেকে শোনেননি। আর যুহাইর—যিনি হলেন যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু’ফী—যদিও তিনি আবু ইসহাক (আমর ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সাবিয়ী) থেকে তাঁর স্মৃতিভ্রমের পর শুনেছেন, তবুও তাঁর মুতাবায়াত (অন্যান্য বর্ণনাকারী কর্তৃক সমর্থন) পাওয়া গেছে। আর এর অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
আর এটি খণ্ডাংশ হিসেবে দারেমী (১২৪১) এবং তাবারানী 'আল-কাবীর'-এ ২২/ (৩১), (৪২) ও (৪৯) এবং বায়হাকী 'আস-সুনান' ২/ ৫৮-এ যুহাইরের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি আব্দুর রাজ্জাক (২৬৩৩) এবং তাবারানী ২২/ (৩০) মা’মারের সূত্রে, ইবনে আবু শায়বাহ ২/ ৪২৫ ও ১৪/ ৪৪ এবং তাবারানী ২২/ (৩৪) আবু বকর ইবনে আইয়্যাশের সূত্রে, নাসাঈ ২/ ১২২ ও ১৪৫ এবং তাবারানী ২২/ (৩৬) ইউনুস ইবনে আবু ইসহাকের সূত্রে, তাবারানী ২২/ (৩২), (৩৩), (৩৫), (৩৮), (৩৯) ও (৪০) ইসরাঈল, খাদীজ ইবনে মুয়াবিয়া, আবু আহওয়াস, আ’মাশ, আব্দুল হামীদ ইবনে আবু জাফর আল-ফাররা এবং যায়িদাহ (ক্রমানুসারে) এর সূত্রে এবং তাবারানী ২২/ (৩৭) ও দারাকুতনী ১/ ৩৩৪ - ৩৩৫ যায়িদ ইবনে আবু আনিসার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের দশজনই আবু ইসহাকের সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। =
= তিনি তাঁর পিতা থেকে শুনেছেন, এটি বুখারী ও অন্যান্যরা বলেছেন।
আর অনুরূপ বর্ণনা সামনে ৬/ ৩৯৯-এ আসবে।
আর ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত উমর ইবনুল খাত্তাবের (১৩২৮) নম্বর হাদিসটি দেখুন।
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে: 'বকর' রয়েছে। আর এটি ভুল।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে: 'ওয়া ইয়াদা'উ' (এবং রাখেন) এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে: 'ওয়া ওয়াদা'আ' (এবং রাখলেন) রয়েছে; আর পাঠ্যভুক্তটি তাবারানী ২২/ (৪২) থেকে গৃহীত।
(৩) হাদিসটি সহিহ, তবে এই সনদটি বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে দুর্বল; কেননা আব্দুল জাব্বার তাঁর পিতা থেকে শোনেননি। আর যুহাইর—যিনি হলেন যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু’ফী—যদিও তিনি আবু ইসহাক (আমর ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সাবিয়ী) থেকে তাঁর স্মৃতিভ্রমের পর শুনেছেন, তবুও তাঁর মুতাবায়াত (অন্যান্য বর্ণনাকারী কর্তৃক সমর্থন) পাওয়া গেছে। আর এর অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
আর এটি খণ্ডাংশ হিসেবে দারেমী (১২৪১) এবং তাবারানী 'আল-কাবীর'-এ ২২/ (৩১), (৪২) ও (৪৯) এবং বায়হাকী 'আস-সুনান' ২/ ৫৮-এ যুহাইরের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি আব্দুর রাজ্জাক (২৬৩৩) এবং তাবারানী ২২/ (৩০) মা’মারের সূত্রে, ইবনে আবু শায়বাহ ২/ ৪২৫ ও ১৪/ ৪৪ এবং তাবারানী ২২/ (৩৪) আবু বকর ইবনে আইয়্যাশের সূত্রে, নাসাঈ ২/ ১২২ ও ১৪৫ এবং তাবারানী ২২/ (৩৬) ইউনুস ইবনে আবু ইসহাকের সূত্রে, তাবারানী ২২/ (৩২), (৩৩), (৩৫), (৩৮), (৩৯) ও (৪০) ইসরাঈল, খাদীজ ইবনে মুয়াবিয়া, আবু আহওয়াস, আ’মাশ, আব্দুল হামীদ ইবনে আবু জাফর আল-ফাররা এবং যায়িদাহ (ক্রমানুসারে) এর সূত্রে এবং তাবারানী ২২/ (৩৭) ও দারাকুতনী ১/ ৩৩৪ - ৩৩৫ যায়িদ ইবনে আবু আনিসার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের দশজনই আবু ইসহাকের সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। =
(খণ্ড: 31) (পৃষ্ঠা: 166)