" مَنْ تَعَلَّقَ شَيْئًا وُكِلَ إِلَيْهِ " (1).--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، عبد الله بن عكيم لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم، وابن أبي ليلى: وهو محمد بن عبد الرحمن ضعيف سيئ الحفظ، وقد ذكر ابن قانع في "معجمه" 2/ 117 عِلَّةً ثالثة له، فقال: ولا أعلم أن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى لقي عبد الله بن عكيم، وإنما روى عنه عبد الرحمن بن أبي ليلى.
وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 13، والبيهقي في "السنن" 9/ 351 من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (2072)، والحاكم 4/ 216 من طريق عبيد الله بن موسى، وأخرجه الترمذي عقب الحديث (2072)، وابن قانع 2/ 117 من طريق يحيى بن سعيد، والطبراني في "الكبير" 22/ (960) من طريق المطلب ابن زياد، ثلاثتهم عن محمد بن أبي ليلى، به.
وقال الترمذي: وحديث عبد الله بن عكيم إنّما نعرفه من حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وعبد الله بن عكيم لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم، وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: كتب إلينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم.
وجاء عند الطبراني: أبو معبد الجهني، وهي كنية عبد الله بن عكيم كما صرح بذلك الترمذي، وكما جاء في مصادر ترجمته في "تهذيب الكمال" وفروعه، إلا أن الهيثمي ظنَّ أبا معبد الجهني رجلاً آخر غير عبد الله بن عكيم، فأورده في "مجمع الزوائد" 5/ 103، وقد وهم في ذلك، فإنه ليس على شرطه.
وسيأتي في الرواية (18786).
وله شاهد من حديث أبي هريرة عند النسائي في "المجتبى" 7/ 112 من طريق عباد بن ميسرة المنقري، عن الحسن، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من عقد عُقدةً ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك، ومن تعلَّق شيئاً وكل إليه". قلنا: عباد بن ميسرة لين الحديث، والحسن لم يسمع من أبي هريرة. =
" যে ব্যক্তি কোন কিছু লটকাল, তাকে সেটির প্রতিই সঁপে দেওয়া হয় " (১)।--------------------------------------------
(১) এটি লি-গাইরিহি হাসান (অন্যান্য সনদের কারণে হাসান), তবে এই সনদটি দুর্বল। আবদুল্লাহ বিন উকিয়ম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি। আর ইবন আবি লায়লা—যিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান—তিনি দুর্বল ও মুখস্থ শক্তিতে ত্রুটিপূর্ণ। ইবনে কানে' তার "মুজাম" (২/১১৭) গ্রন্থে এর তৃতীয় একটি ত্রুটি উল্লেখ করে বলেছেন: ঈসা বিন আবদুর রহমান বিন আবি লায়লা যে আবদুল্লাহ বিন উকিয়মের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন—এমনটি আমার জানা নেই; বরং তার থেকে রেওয়ায়াত করেছেন আবদুর রহমান বিন আবি লায়লা।
ইবন আবি শাইবা (৭/১৩) এবং বায়হাকি "আস-সুনান" গ্রন্থে (৯/৩৫১) ওয়াকি-এর সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী (২০৭২) এবং হাকেম ৪/২১৬ এটি উবায়দুল্লাহ বিন মুসা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী হাদিসটির (২০৭২) পর এবং ইবনে কানে' ২/১১৭ ইয়াহইয়া বিন সাঈদ-এর সূত্রে এবং তাবারানি "আল-কাবীর" গ্রন্থে ২২/ (৯৬০) মুত্তালিব ইবন যিয়াদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তারা তিনজনই মুহাম্মদ বিন আবি লায়লা-এর মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী বলেন: আবদুল্লাহ বিন উকিয়মের হাদিসটি কেবল মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান বিন আবি লায়লার হাদিস থেকেই আমরা জানি। আর আবদুল্লাহ বিন উকিয়ম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি, তবে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সমসাময়িক ছিলেন এবং তিনি বলতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে লিখে পাঠিয়েছিলেন।
তাবারানি-তে "আবু মাবাদ আল-জুহানি" এসেছে, যা মূলত আবদুল্লাহ বিন উকিয়মের উপনাম, যেমনটি তিরমিযী স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং তার জীবনীগ্রন্থ "তহযীবুল কামাল" ও এর শাখাগুলোতেও তা এসেছে। তবে হাইসামি ভুলবশত আবু মাবাদ আল-জুহানিকে আবদুল্লাহ বিন উকিয়ম ছাড়া অন্য এক ব্যক্তি মনে করেছেন এবং তার "মাজমাউয যাওয়াইদ" ৫/১০৩ গ্রন্থে তা উল্লেখ করেছেন। এটি তার একটি বিভ্রান্তি ছিল, কারণ এটি তার শর্তানুযায়ী হয়নি।
এটি বর্ণনা নং (১৮৭৮৬)-এ সামনে আসবে।
নাসায়ীর "আল-মুজতাবা" ৭/১১২ গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে এর একটি সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে। যা আব্বাদ বিন মাইসারা আল-মিনকারি-এর সূত্রে হাসান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি গিট বাঁধল অতঃপর তাতে ফুঁ দিল, সে জাদু করল। আর যে জাদু করল, সে শিরক করল। আর যে ব্যক্তি কোন কিছু লটকাল, তাকে সেটির প্রতিই সঁপে দেওয়া হয়।" আমরা বলি: আব্বাদ বিন মাইসারা হাদিস বর্ণনায় শিথিল এবং হাসান আবু হুরায়রা থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি। =

(খণ্ড: 31) (পৃষ্ঠা: 78)