. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الاضطراب، ثم لا يقاوم حديث ميمونة في الصحة.
قلنا: يشير إلى حديث ميمونة الذي أخرجه البخاري (1493) ومسلم (363) (100)، وسيأتي 6/ 329. ولفظه عند مسلم: تُصُدِّق على مولاةٍ لميمونة بشاة، فماتت، فمرَّ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "هلا أخذتم إهابها، فدبغتموه، فانتفعتم به" فقالوا: إنها ميتة، فقال: "إنما حُرِّمَ أكلها".
ومن ثَمَّ قال الترمذي في حديث عبد الله بن عكيم عقب الرواية (1729): وليس العمل على هذا عند أكثر أهل العلم، وقد روي هذا الحديث عن عبد الله ابن عكيم أنه قال: أتانا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بشهرين. ثم قال الترمذي: وسمعت أحمد بن الحسن يقول: كان أحمد بن حنبل يذهب إلى هذا الحديث لِما ذُكِرَ فيه: قبل وفاته بشهرين، وكان يقول: كان آخر أمر النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ترك أحمد بن حنبل هذا الحديث لما اضطربوا في إسناده، حيث روى بعضهم، فقال: عن عبد الله بن عكيم، عن أشياخ لهم من جهينة. قلنا: ومع اضطرابه فقد حَسَّنه الترمذي، فقال: هذا حديث حسن. وانظر "التلخيص الحبير" 1/ 47 - 48.
وأخرجه الطيالسي (1293)، وعبد الرزاق في "مصنفه" (202)، وابن سعد 6/ 113، وأبو داود (4127)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 175، وفي "الكبرى" (4575)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 468 وفي "شرح مشكل الآثار" (3236)، وابن حبان (1278)، والطبراني في "الأوسط" (104)، وابن عدي في "الكامل" 4/ 1374، وتمام في "فوائده" (143)، والبيهقي في "السنن" 1/ 14، وابن عبد البر في "التمهيد" 4/ 162 - 163، وابن الأثير في "أسد الغابة" 4/ 339، والمزي في "تهذيب الكمال" 15/ 320 من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه ابن سعد 6/ 113، وعبد بن حميد في "المنتخب" (488)، والطبراني في "الأوسط" (826) من طريق الأجلح بن عبيد، وابن أبي شيبة =
= الاضطراب، ثم لا يقاوم حديث ميمونة في الصحة.
قلنا: يشير إلى حديث ميمونة الذي أخرجه البخاري (1493) ومسلم (363) (100)، وسيأتي 6/ 329. ولفظه عند مسلم: تُصُدِّق على مولاةٍ لميمونة بشاة، فماتت، فمرَّ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "هلا أخذتم إهابها، فدبغتموه، فانتفعتم به" فقالوا: إنها ميتة، فقال: "إنما حُرِّمَ أكلها".
ومن ثَمَّ قال الترمذي في حديث عبد الله بن عكيم عقب الرواية (1729): وليس العمل على هذا عند أكثر أهل العلم، وقد روي هذا الحديث عن عبد الله ابن عكيم أنه قال: أتانا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بشهرين. ثم قال الترمذي: وسمعت أحمد بن الحسن يقول: كان أحمد بن حنبل يذهب إلى هذا الحديث لِما ذُكِرَ فيه: قبل وفاته بشهرين، وكان يقول: كان آخر أمر النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ترك أحمد بن حنبل هذا الحديث لما اضطربوا في إسناده، حيث روى بعضهم، فقال: عن عبد الله بن عكيم، عن أشياخ لهم من جهينة. قلنا: ومع اضطرابه فقد حَسَّنه الترمذي، فقال: هذا حديث حسن. وانظر "التلخيص الحبير" 1/ 47 - 48.
وأخرجه الطيالسي (1293)، وعبد الرزاق في "مصنفه" (202)، وابن سعد 6/ 113، وأبو داود (4127)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 175، وفي "الكبرى" (4575)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 468 وفي "شرح مشكل الآثار" (3236)، وابن حبان (1278)، والطبراني في "الأوسط" (104)، وابن عدي في "الكامل" 4/ 1374، وتمام في "فوائده" (143)، والبيهقي في "السنن" 1/ 14، وابن عبد البر في "التمهيد" 4/ 162 - 163، وابن الأثير في "أسد الغابة" 4/ 339، والمزي في "تهذيب الكمال" 15/ 320 من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه ابن سعد 6/ 113، وعبد بن حميد في "المنتخب" (488)، والطبراني في "الأوسط" (826) من طريق الأجلح بن عبيد، وابن أبي شيبة =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= বিশৃঙ্খলা (ইযতিরাব), অতঃপর তা বিশুদ্ধতার দিক থেকে মাইমুনার হাদীসের সমকক্ষ নয়।
আমরা বলছি: এটি মাইমুনার হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করছে যা বুখারী (১৪৯৩) ও মুসলিম (৩৬৩) (১০০) বর্ণনা করেছেন এবং এটি সামনে ৬/৩২৯ পৃষ্ঠায় আসবে। মুসলিমের শব্দে এর পাঠ হলো: মাইমুনার এক দাসীকে একটি ছাগল সদকা করা হয়েছিল, পরে সেটি মারা যায়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: "তোমরা কেন এর চামড়া নিলে না? যদি তোমরা তা পাকা করতে, তবে তা থেকে উপকৃত হতে পারতে।" তারা বললেন: "এটি তো মৃত পশু।" তিনি বললেন: "কেবল এর ভক্ষণই হারাম করা হয়েছে।"
এজন্যই তিরমিযী আবদুল্লাহ ইবনে উকাইমের হাদীস বর্ণনার পর (১৭২৯) বলেছেন: অধিকাংশ আহলুল ইলমের নিকট এর ওপর আমল নেই। আবদুল্লাহ ইবনে উকাইম থেকে এই হাদীসটি এভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের দুই মাস পূর্বে আমাদের নিকট তাঁর পত্র এসেছিল। এরপর তিরমিযী বলেন: আমি আহমদ ইবনুল হাসানকে বলতে শুনেছি: আহমদ ইবনে হাম্বল এই হাদীসের প্রবক্তা ছিলেন, কারণ এতে উল্লেখ রয়েছে: "তাঁর ইন্তেকালের দুই মাস পূর্বে", এবং তিনি বলতেন: এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সর্বশেষ নির্দেশ। এরপর আহমদ ইবনে হাম্বল এই হাদীসটি বর্জন করেন যখন এর সনদে বর্ণনাকারীরা বিশৃঙ্খলা (ইযতিরাব) সৃষ্টি করেন; যেখানে তাদের কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে উকাইম থেকে, তিনি জুহায়না গোত্রের তাদের কতিপয় শায়খদের থেকে। আমরা বলছি: এতে বিশৃঙ্খলা থাকা সত্ত্বেও তিরমিযী একে হাসান বলেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি হাসান হাদীস। দেখুন: "আত-তালখীস আল-হাবীর" ১/৪৭-৪৮।
হাদীসটি তায়ালিসি (১২৯৩), আবদুর রাজ্জাক তাঁর "মুসান্নাফ"-এ (২০২), ইবনে সাদ ৬/১১৩, আবু দাউদ (৪১২৭), নাসায়ী "আল-মুজতাবা" ৭/১৭৫ এবং "আল-কুবরা"-তে (৪৫৭৫), তহাবী "শারহু মাআনী আল-আসার" ১/৪৬৮ এবং "শারহু মুশকিল আল-আসার"-এ (৩২৩৬), ইবনে হিব্বান (১২৭৮), তবারানী "আল-আওসাত"-এ (১০৪), ইবনে আদী "আল-কামিল"-এ ৪/১৩৭৪, তাম্মাম তাঁর "ফাওয়াইদ"-এ (১৪৩), বায়হাকী "আস-সুনান"-এ ১/১৪, ইবনে আবদিল বার "আত-তামহীদ"-এ ৪/১৬২-১৬৩, ইবনুল আসীর "উসদুল গাবাহ"-এ ৪/৩৩৯ এবং মিযযী "তাহযীবুল কামাল"-এ ১৫/৩২০ পৃষ্ঠায় শু'বা থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
হাদীসটি ইবনে সাদ ৬/১১৩, আবদ ইবনে হুমাইদ তাঁর "আল-মুনতাখাব"-এ (৪৮৮), এবং তবারানী "আল-আওসাত"-এ (৮২৬) আজলাহ ইবনে উবাইদ-এর সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে আবি শায়বাহ =
= বিশৃঙ্খলা (ইযতিরাব), অতঃপর তা বিশুদ্ধতার দিক থেকে মাইমুনার হাদীসের সমকক্ষ নয়।
আমরা বলছি: এটি মাইমুনার হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করছে যা বুখারী (১৪৯৩) ও মুসলিম (৩৬৩) (১০০) বর্ণনা করেছেন এবং এটি সামনে ৬/৩২৯ পৃষ্ঠায় আসবে। মুসলিমের শব্দে এর পাঠ হলো: মাইমুনার এক দাসীকে একটি ছাগল সদকা করা হয়েছিল, পরে সেটি মারা যায়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: "তোমরা কেন এর চামড়া নিলে না? যদি তোমরা তা পাকা করতে, তবে তা থেকে উপকৃত হতে পারতে।" তারা বললেন: "এটি তো মৃত পশু।" তিনি বললেন: "কেবল এর ভক্ষণই হারাম করা হয়েছে।"
এজন্যই তিরমিযী আবদুল্লাহ ইবনে উকাইমের হাদীস বর্ণনার পর (১৭২৯) বলেছেন: অধিকাংশ আহলুল ইলমের নিকট এর ওপর আমল নেই। আবদুল্লাহ ইবনে উকাইম থেকে এই হাদীসটি এভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের দুই মাস পূর্বে আমাদের নিকট তাঁর পত্র এসেছিল। এরপর তিরমিযী বলেন: আমি আহমদ ইবনুল হাসানকে বলতে শুনেছি: আহমদ ইবনে হাম্বল এই হাদীসের প্রবক্তা ছিলেন, কারণ এতে উল্লেখ রয়েছে: "তাঁর ইন্তেকালের দুই মাস পূর্বে", এবং তিনি বলতেন: এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সর্বশেষ নির্দেশ। এরপর আহমদ ইবনে হাম্বল এই হাদীসটি বর্জন করেন যখন এর সনদে বর্ণনাকারীরা বিশৃঙ্খলা (ইযতিরাব) সৃষ্টি করেন; যেখানে তাদের কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে উকাইম থেকে, তিনি জুহায়না গোত্রের তাদের কতিপয় শায়খদের থেকে। আমরা বলছি: এতে বিশৃঙ্খলা থাকা সত্ত্বেও তিরমিযী একে হাসান বলেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি হাসান হাদীস। দেখুন: "আত-তালখীস আল-হাবীর" ১/৪৭-৪৮।
হাদীসটি তায়ালিসি (১২৯৩), আবদুর রাজ্জাক তাঁর "মুসান্নাফ"-এ (২০২), ইবনে সাদ ৬/১১৩, আবু দাউদ (৪১২৭), নাসায়ী "আল-মুজতাবা" ৭/১৭৫ এবং "আল-কুবরা"-তে (৪৫৭৫), তহাবী "শারহু মাআনী আল-আসার" ১/৪৬৮ এবং "শারহু মুশকিল আল-আসার"-এ (৩২৩৬), ইবনে হিব্বান (১২৭৮), তবারানী "আল-আওসাত"-এ (১০৪), ইবনে আদী "আল-কামিল"-এ ৪/১৩৭৪, তাম্মাম তাঁর "ফাওয়াইদ"-এ (১৪৩), বায়হাকী "আস-সুনান"-এ ১/১৪, ইবনে আবদিল বার "আত-তামহীদ"-এ ৪/১৬২-১৬৩, ইবনুল আসীর "উসদুল গাবাহ"-এ ৪/৩৩৯ এবং মিযযী "তাহযীবুল কামাল"-এ ১৫/৩২০ পৃষ্ঠায় শু'বা থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
হাদীসটি ইবনে সাদ ৬/১১৩, আবদ ইবনে হুমাইদ তাঁর "আল-মুনতাখাব"-এ (৪৮৮), এবং তবারানী "আল-আওসাত"-এ (৮২৬) আজলাহ ইবনে উবাইদ-এর সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে আবি শায়বাহ =
(খণ্ড: 31) (পৃষ্ঠা: 76)