18695 - حَدَّثَنَا هَوْذَةُ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنْ مَيْمُونٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ الْأَنْصَارِيُّ. فَذَكَرَهُ (1).
18696 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ--------------------------------------------
= وليس فيه الزيادة التي في رواية أحمد، وقد سلف بنحوه برقم (14211).
وفي الباب عن ابن عباس عند الطبراني 11/ (12052)، ذكره الهيثمي في "المجمع" 6/ 131 وقال: رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح، غير عبد الله ابن أحمد ونُعيم العبدي، وهما ثقتان.
وعن عبد الله بن عمرو عند الطبراني أيضاً (في قطعة من الجزء 13) (54) (86)، ذكره الهيثمي في "المجمع" 6/ 131 وقال: رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما حُيي بن عبد الله، وثَّقه ابنُ معين، وضعفه جماعة، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وعن عمرو بن عوف المزني عند البيهقي في "الدلائل" 3/ 418 أخرجه من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عنه. وكثير بن عبد الله متروك.
وعن سلمان عند البيهقي في "الدلائل" أيضاً 3/ 417، أخرجه من طريق ابن إسحاق، قال: حُدثت عن سلمان … وهذا إسناد منقطع.
قال السندي: قوله: لا تأخذ فيها المعاول، أي: لا تعمل فيها ولا تؤثر، والمعاول جمع مِعْول، بكسر الميم، وهو الفأس.
فشَكَوْا، من الشكاية، والضمير للمؤمنين.
(1) إسناده ضعيف، وهو مكرر سابقه، غير شيخ أحمد، فهو هنا هوذة، وهو ابن خليفة.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 14/ 421 - 422، وأبو نُعيم في "الدلائل" (430)، والبيهقي في "الدلائل" 3/ 421، والخطيب في "تاريخ بغداد" 1/ 131 - 132 من طريق هوذة بن خليفة، بهذا الإسناد.
১৮৬৯৫ - হাওজাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আওফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মাইমুন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল-বারা ইবনে আযিব আল-আনসারী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন (১)।
১৮৬৯৬ - ইসহাক ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক থেকে...--------------------------------------------
= এতে আহমদের বর্ণনায় থাকা অতিরিক্ত অংশটুকু নেই, এবং এর অনুরূপ ইতিপূর্বে ১৪২১১ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এবং এই অধ্যায়ে তাবারানীতে ইবনে আব্বাস থেকে (বর্ণিত হয়েছে) ১১/ (১২০৫২), হাইসামি 'আল-মাজমা' ৬/ ১৩১-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন, এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, তবে আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ এবং নুআইম আল-আবদী ব্যতীত, আর তারা উভয়েই নির্ভরযোগ্য।
এবং তাবারানীতে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকেও (বর্ণিত হয়েছে) (১৩তম খণ্ডের একটি অংশে) (৫৪) (৮৬), হাইসামি 'আল-মাজমা' ৬/ ১৩১-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাবারানী এটি দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন, যার একটিতে হুয়াই ইবনে আব্দুল্লাহ রয়েছেন, ইবনে মাইন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, এবং একদল তাকে দুর্বল বলেছেন, আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।
এবং বাইহাকীর 'আদ-দালাইল' ৩/ ৪১৮-এ আমর ইবনে আউফ আল-মুযানী থেকে (বর্ণিত হয়েছে), তিনি এটি কাসীর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আউফ-এর সূত্রে, তার পিতা থেকে, তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আর কাসীর ইবনে আব্দুল্লাহ পরিত্যক্ত।
এবং বাইহাকীর 'আদ-দালাইল'-এ সালমান থেকেও (বর্ণিত হয়েছে) ৩/ ৪১৭, তিনি এটি ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সালমান থেকে আমাকে বর্ণনা করা হয়েছে... আর এটি একটি বিচ্ছিন্ন সনদ।
সিনদী বলেছেন: তাঁর কথা: "তাতে কুড়ালগুলো কাজ করছে না", অর্থাৎ: তাতে কাজ করছে না এবং প্রভাব ফেলছে না, আর 'মাওয়ায়িল' হলো 'মি'ওয়াল'-এর বহুবচন, মীম-এর নিচে কাসরা (জের) সহ, যার অর্থ কুড়াল।
"অতঃপর তারা অভিযোগ করল", এটি 'শিকায়াহ' (অভিযোগ করা) থেকে উদ্ভূত, আর সর্বনামটি মুমিনদের প্রতি নির্দেশিত।
(১) এর সনদ দুর্বল, এবং এটি পূর্ববর্তীটির পুনরাবৃত্তি, তবে আহমদের শিক্ষক ভিন্ন; এখানে তিনি হলেন হাওজাহ, আর তিনি হলেন ইবনে খলীফা।
এবং ইবনে আবি শাইবাহ ১৪/ ৪২১ - ৪২২, আবু নুআইম 'আদ-দালাইল' (৪৩০)-এ, বাইহাকী 'আদ-দালাইল' ৩/ ৪২১-এ এবং খতীব 'তারিখে বাগদাদ' ১/ ১৩১ - ১৩২-এ হাওজাহ ইবনে খলীফার সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 627)