18684 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَنْقُلُ مِنْ تُرَابِ الْخَنْدَقِ حَتَّى وَارَى التُّرَابُ جِلْدَ بَطْنِهِ، وَهُوَ يَرْتَجِزُ بِكَلِمَةِ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَوَاحَةَ:
" اللهُمَّ لَوْلَا أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا وَلَا تَصَدَّقْنَا وَلَا صَلَّيْنَا
فَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا وَثَبِّتِ الْأَقْدَامَ إِنْ لَاقَيْنَا
إِنَّ الْأُلَى قَدْ بَغَوْا عَلَيْنَا وَإِنْ أَرَادُوا فِتْنَةً أَبَيْنَا " (1)--------------------------------------------
= الإسناد. وزاد: يوم الجمعة.
وأخرجه ابن سعد 2/ 101 عن موسى بن مسعود، عن سفيان، به.
وعلقه البخاري عن موسى بن مسعود بصيغة الجزم (2700) فقال: وقال موسى بن مسعود عن سفيان، به، ومن طريقه أخرجه البغوي في "شرح السنة" (2749) وقال: هذا حديث صحيح متفق عليه.
ووصله أبو عوانة 4/ 238 و 240، عن محمد بن حيوية، والبيهقي في "السنن" 9/ 226 من طريق محمد بن عيسى، كلاهما عن موسى بن مسعود، به.
وقد سلف برقم (18545).
قال السندي: قوله: وادَعَ، أي: صالَحَ.
ردُّوه، أي: المؤمنون.
ولا يُدخلون، من الإدخال.
إلا جَلَب السلاح، ضبط بفتحتين، وهو المغطى من السلاح الذي يُحتاج في إظهاره والقتال به إلى معاناة، لا كالرماح الظاهرة، التي يمكن تعجيل الأذى بها، وقيل: رُوي [جُلُبِّ] بضم جيم ولام … والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حسين بن محمد: هو المرُّوذي، وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي. =
" اللهُمَّ لَوْلَا أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا وَلَا تَصَدَّقْنَا وَلَا صَلَّيْنَا
فَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا وَثَبِّتِ الْأَقْدَامَ إِنْ لَاقَيْنَا
إِنَّ الْأُلَى قَدْ بَغَوْا عَلَيْنَا وَإِنْ أَرَادُوا فِتْنَةً أَبَيْنَا " (1)--------------------------------------------
= الإسناد. وزاد: يوم الجمعة.
وأخرجه ابن سعد 2/ 101 عن موسى بن مسعود، عن سفيان، به.
وعلقه البخاري عن موسى بن مسعود بصيغة الجزم (2700) فقال: وقال موسى بن مسعود عن سفيان، به، ومن طريقه أخرجه البغوي في "شرح السنة" (2749) وقال: هذا حديث صحيح متفق عليه.
ووصله أبو عوانة 4/ 238 و 240، عن محمد بن حيوية، والبيهقي في "السنن" 9/ 226 من طريق محمد بن عيسى، كلاهما عن موسى بن مسعود، به.
وقد سلف برقم (18545).
قال السندي: قوله: وادَعَ، أي: صالَحَ.
ردُّوه، أي: المؤمنون.
ولا يُدخلون، من الإدخال.
إلا جَلَب السلاح، ضبط بفتحتين، وهو المغطى من السلاح الذي يُحتاج في إظهاره والقتال به إلى معاناة، لا كالرماح الظاهرة، التي يمكن تعجيل الأذى بها، وقيل: رُوي [جُلُبِّ] بضم جيم ولام … والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حسين بن محمد: هو المرُّوذي، وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي. =
১৮৬৮৪ - হুসাইন বিন মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসরাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খন্দকের মাটি বহন করতে দেখেছি, এমনকি মাটি তাঁর পেটের চামড়াকে আবৃত করে ফেলেছিল। এমতাবস্থায় তিনি আবদুল্লাহ বিন রাওয়াহার এই কবিতাটি পাঠ করছিলেন:
"হে আল্লাহ! আপনি না থাকলে আমরা হিদায়াত পেতাম না, দান-সদকা করতাম না এবং সালাতও আদায় করতাম না।
অতএব আমাদের ওপর প্রশান্তি নাযিল করুন এবং শত্রুর মুখোমুখি হলে আমাদের পা অটল রাখুন।
নিশ্চয়ই ঐ লোকগুলো আমাদের ওপর জুলুম করেছে, আর তারা যদি ফেতনা (বিপর্যয়) ঘটাতে চায় তবে আমরা তা প্রত্যাখ্যান করি।" (১)--------------------------------------------
= এই সনদ। এবং তিনি বৃদ্ধি করেছেন: জুমার দিন।
ইবনে সাদ ২/১০১-এ মুসা বিন মাসউদ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং বুখারি (২৭০০) মুসা বিন মাসউদ থেকে সুফিয়ান সূত্রে এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন। বাগাভী "শারহুস সুন্নাহ" (২৭৪৯)-এ এটি উল্লেখ করে বলেছেন: এটি একটি সহিহ হাদিস এবং এর বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য রয়েছে।
আবু আওয়ানা ৪/২৩৮ ও ২৪০-এ মুহাম্মদ বিন হাইউইয়াহ থেকে এবং বায়হাকী "আস-সুনান" ৯/২২৬-এ মুহাম্মদ বিন ঈসা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই মুসা বিন মাসউদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি ইতিপূর্বে ১৮৫৪৫ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সিন্ধি বলেন: তাঁর কথা "ওয়াদা'আ" অর্থাৎ: সন্ধি বা আপোষ করেছেন।
"রাদ্দুহু" অর্থাৎ: মুমিনগণ।
"ওয়া লা ইয়ুদখিলুন": এটি 'ইদখাল' (প্রবেশ করানো) শব্দ থেকে এসেছে।
"ইল্লা জালাবাস সিলাহ": এটি জীম ও লাম বর্ণে ফাতহাহ (জবর) দিয়ে উচ্চারিত, যা দ্বারা আবৃত অস্ত্র বোঝায় যা ব্যবহারের জন্য বের করতে পরিশ্রম করতে হয়; উন্মুক্ত বর্শার মতো নয় যা দিয়ে দ্রুত আঘাত করা সম্ভব। কেউ কেউ বলেন এটি 'জুলুব' জীম ও লামে পেশ সহকারে বর্ণিত হয়েছে … আর মহান আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(১) এর সনদ বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ। হুসাইন বিন মুহাম্মদ হলেন: আল-মাররুযী, এবং ইসরাঈল হলেন: ইবনে ইউনুস বিন আবু ইসহাক আস-সাবিঈ। =
"হে আল্লাহ! আপনি না থাকলে আমরা হিদায়াত পেতাম না, দান-সদকা করতাম না এবং সালাতও আদায় করতাম না।
অতএব আমাদের ওপর প্রশান্তি নাযিল করুন এবং শত্রুর মুখোমুখি হলে আমাদের পা অটল রাখুন।
নিশ্চয়ই ঐ লোকগুলো আমাদের ওপর জুলুম করেছে, আর তারা যদি ফেতনা (বিপর্যয়) ঘটাতে চায় তবে আমরা তা প্রত্যাখ্যান করি।" (১)--------------------------------------------
= এই সনদ। এবং তিনি বৃদ্ধি করেছেন: জুমার দিন।
ইবনে সাদ ২/১০১-এ মুসা বিন মাসউদ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং বুখারি (২৭০০) মুসা বিন মাসউদ থেকে সুফিয়ান সূত্রে এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন। বাগাভী "শারহুস সুন্নাহ" (২৭৪৯)-এ এটি উল্লেখ করে বলেছেন: এটি একটি সহিহ হাদিস এবং এর বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য রয়েছে।
আবু আওয়ানা ৪/২৩৮ ও ২৪০-এ মুহাম্মদ বিন হাইউইয়াহ থেকে এবং বায়হাকী "আস-সুনান" ৯/২২৬-এ মুহাম্মদ বিন ঈসা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই মুসা বিন মাসউদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি ইতিপূর্বে ১৮৫৪৫ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সিন্ধি বলেন: তাঁর কথা "ওয়াদা'আ" অর্থাৎ: সন্ধি বা আপোষ করেছেন।
"রাদ্দুহু" অর্থাৎ: মুমিনগণ।
"ওয়া লা ইয়ুদখিলুন": এটি 'ইদখাল' (প্রবেশ করানো) শব্দ থেকে এসেছে।
"ইল্লা জালাবাস সিলাহ": এটি জীম ও লাম বর্ণে ফাতহাহ (জবর) দিয়ে উচ্চারিত, যা দ্বারা আবৃত অস্ত্র বোঝায় যা ব্যবহারের জন্য বের করতে পরিশ্রম করতে হয়; উন্মুক্ত বর্শার মতো নয় যা দিয়ে দ্রুত আঘাত করা সম্ভব। কেউ কেউ বলেন এটি 'জুলুব' জীম ও লামে পেশ সহকারে বর্ণিত হয়েছে … আর মহান আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(১) এর সনদ বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ। হুসাইন বিন মুহাম্মদ হলেন: আল-মাররুযী, এবং ইসরাঈল হলেন: ইবনে ইউনুস বিন আবু ইসহাক আস-সাবিঈ। =
(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 620)