18659 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ الْبَرَاءِ عَنْ أَبِيهِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ مِثْلَ ذَلِكَ (1).
18660 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا نَامَ، وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى تَحْتَ خَدِّهِ، وَقَالَ: " اللهُمَّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَبْعَثُ عِبَادَكَ " (2).--------------------------------------------
= حبان، ولا يعتدُّ بها، فهي من طريق فطر، ولا نعرف أسمع من السبيعي قبل الاختلاط أم بعده؟ وقد خالف. وقد قال الحافظ في "إتحاف المهرة" 2/ 456: صَرَّح فِطر بن خليفة عن أبي إسحاق بسماعه من البراء، أخرجه ابن حبان عنه، وفيه نظر، فقد قال الترمذي: روايةُ شعبة أصح. قلنا: وقال الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي في تعليقه على الحديث (9240) من "مصنف عبد الرزاق": إن أبا إسحاق عن البراء جادَّة، فسلك الثوريُّ الجادَّة، وأما شعبة فلم يسلك الجادة، بل زاد: "عن الربيع"، فدل هذا على أنه حفظه، وكم من حديث رجحوه وصححوه على غيره على هذا الأصل.
وقد سلف من طريق شعبة برقم (18476).
(1) حديث صحيح، وهو مكرر (18476) غير شيخ أحمد، فهو هنا عبد الملك بن عمرو، وهو أبو عامر العقدي.
(2) حديث صحيح سلف الكلام على الاختلاف في إسناده في الرواية (18472). إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وعبد الله بن يزيد: هو الأنصاري الخَطْمي.
وأخرجه الترمذي في "الشمائل" (253) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (1310) - من طريق عبد الرحمن بن مهدي، والنسائي في "الكبرى" (10591)، وهو في "عمل اليوم والليلة" (755)، من طريق حجاج. كلاهما =
18660 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا نَامَ، وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى تَحْتَ خَدِّهِ، وَقَالَ: " اللهُمَّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَبْعَثُ عِبَادَكَ " (2).--------------------------------------------
= حبان، ولا يعتدُّ بها، فهي من طريق فطر، ولا نعرف أسمع من السبيعي قبل الاختلاط أم بعده؟ وقد خالف. وقد قال الحافظ في "إتحاف المهرة" 2/ 456: صَرَّح فِطر بن خليفة عن أبي إسحاق بسماعه من البراء، أخرجه ابن حبان عنه، وفيه نظر، فقد قال الترمذي: روايةُ شعبة أصح. قلنا: وقال الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي في تعليقه على الحديث (9240) من "مصنف عبد الرزاق": إن أبا إسحاق عن البراء جادَّة، فسلك الثوريُّ الجادَّة، وأما شعبة فلم يسلك الجادة، بل زاد: "عن الربيع"، فدل هذا على أنه حفظه، وكم من حديث رجحوه وصححوه على غيره على هذا الأصل.
وقد سلف من طريق شعبة برقم (18476).
(1) حديث صحيح، وهو مكرر (18476) غير شيخ أحمد، فهو هنا عبد الملك بن عمرو، وهو أبو عامر العقدي.
(2) حديث صحيح سلف الكلام على الاختلاف في إسناده في الرواية (18472). إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وعبد الله بن يزيد: هو الأنصاري الخَطْمي.
وأخرجه الترمذي في "الشمائل" (253) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (1310) - من طريق عبد الرحمن بن مهدي، والنسائي في "الكبرى" (10591)، وهو في "عمل اليوم والليلة" (755)، من طريق حجاج. كلاهما =
১৮৬৫৯ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনে আমর, শু'বাহ থেকে, আবু ইসহাক থেকে, রাবী' ইবনুল বারা থেকে, তাঁর পিতা বারা ইবনে আযিব থেকে অনুরূপ (১)।
১৮৬৬০ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আসওয়াদ ইবনে আমির, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসরাঈল, আবু ইসহাক থেকে, আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আল-আনসারী থেকে, বারা ইবনে আযিব থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ঘুমানোর ইচ্ছা করতেন, তখন তাঁর ডান হাত তাঁর গালের নিচে রাখতেন এবং বলতেন: "হে আল্লাহ, আমাকে আপনার আযাব থেকে রক্ষা করুন যে দিন আপনি আপনার বান্দাদের পুনরুত্থিত করবেন" (২)।--------------------------------------------
= হিব্বান, এবং এটি নির্ভরযোগ্য নয়, কারণ এটি ফিতর এর সূত্রে বর্ণিত, আর আমরা জানি না যে তিনি আস-সুবাইয়ি থেকে তাঁর স্মৃতিভ্রমের পূর্বে শুনেছেন নাকি পরে? অথচ তিনি বিরোধিতা করেছেন। হাফিয 'ইতহাফ আল-মাহারা' (২/৪৫৬) গ্রন্থে বলেছেন: ফিতর ইবনে খালীফাহ আবু ইসহাক থেকে বারা থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, ইবনে হিব্বান তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন, তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কেননা তিরমিযী বলেছেন: শু'বাহর বর্ণনাটি অধিক বিশুদ্ধ। আমরা বলি: শায়খ হাবীবুর রহমান আল-আযমী 'মুসান্নাফে আব্দুর রাযযাক'-এর হাদীসের (৯২৪০) টিকায় বলেছেন: আবু ইসহাক থেকে বারা-এর বর্ণনা একটি সাধারণ পথ, তাই সাওরী সাধারণ পথ অনুসরণ করেছেন; পক্ষান্তরে শু'বাহ সাধারণ পথ অনুসরণ করেননি, বরং তিনি অতিরিক্ত যুক্ত করেছেন: "রাবী' থেকে", যা প্রমাণ করে যে তিনি এটি যথাযথভাবে সংরক্ষণ করেছেন। আর এমন অনেক হাদীস রয়েছে যা এই মূলনীতির ভিত্তিতে অন্যদের তুলনায় অগ্রগণ্য ও সহীহ বলে বিবেচিত হয়েছে।
এটি ইতিপূর্বে শু'বাহর সূত্রে ১৮৪৭৬ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(১) হাদীসটি সহীহ, এবং এটি ১৮৪৭৬ নম্বর হাদীসেরই পুনরাবৃত্তি, তবে ইমাম আহমাদের শিক্ষক ভিন্ন; এখানে তিনি হলেন আব্দুল মালিক ইবনে আমর, তথা আবু আমির আল-আকাদী।
(২) হাদীসটি সহীহ, এর সনদের ভিন্নতা নিয়ে ১৮৪৭২ নম্বর বর্ণনায় আলোচনা করা হয়েছে। ইসরাঈল: তিনি হলেন ইউনুস ইবনে আবু ইসহাক আস-সুবাইয়ি-এর পুত্র, এবং আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ: তিনি হলেন আল-আনসারী আল-খাতমী।
তিরমিযী এটি 'শামায়েল' (২৫৩) গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে বাগাভী 'শারহুস সুন্নাহ' (১৩১০) গ্রন্থে আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (১০৫৯১) গ্রন্থে, আর এটি 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' (৭৫৫) গ্রন্থে হাজ্জাজ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা উভয়েই =
১৮৬৬০ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আসওয়াদ ইবনে আমির, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসরাঈল, আবু ইসহাক থেকে, আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আল-আনসারী থেকে, বারা ইবনে আযিব থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ঘুমানোর ইচ্ছা করতেন, তখন তাঁর ডান হাত তাঁর গালের নিচে রাখতেন এবং বলতেন: "হে আল্লাহ, আমাকে আপনার আযাব থেকে রক্ষা করুন যে দিন আপনি আপনার বান্দাদের পুনরুত্থিত করবেন" (২)।--------------------------------------------
= হিব্বান, এবং এটি নির্ভরযোগ্য নয়, কারণ এটি ফিতর এর সূত্রে বর্ণিত, আর আমরা জানি না যে তিনি আস-সুবাইয়ি থেকে তাঁর স্মৃতিভ্রমের পূর্বে শুনেছেন নাকি পরে? অথচ তিনি বিরোধিতা করেছেন। হাফিয 'ইতহাফ আল-মাহারা' (২/৪৫৬) গ্রন্থে বলেছেন: ফিতর ইবনে খালীফাহ আবু ইসহাক থেকে বারা থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, ইবনে হিব্বান তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন, তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কেননা তিরমিযী বলেছেন: শু'বাহর বর্ণনাটি অধিক বিশুদ্ধ। আমরা বলি: শায়খ হাবীবুর রহমান আল-আযমী 'মুসান্নাফে আব্দুর রাযযাক'-এর হাদীসের (৯২৪০) টিকায় বলেছেন: আবু ইসহাক থেকে বারা-এর বর্ণনা একটি সাধারণ পথ, তাই সাওরী সাধারণ পথ অনুসরণ করেছেন; পক্ষান্তরে শু'বাহ সাধারণ পথ অনুসরণ করেননি, বরং তিনি অতিরিক্ত যুক্ত করেছেন: "রাবী' থেকে", যা প্রমাণ করে যে তিনি এটি যথাযথভাবে সংরক্ষণ করেছেন। আর এমন অনেক হাদীস রয়েছে যা এই মূলনীতির ভিত্তিতে অন্যদের তুলনায় অগ্রগণ্য ও সহীহ বলে বিবেচিত হয়েছে।
এটি ইতিপূর্বে শু'বাহর সূত্রে ১৮৪৭৬ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(১) হাদীসটি সহীহ, এবং এটি ১৮৪৭৬ নম্বর হাদীসেরই পুনরাবৃত্তি, তবে ইমাম আহমাদের শিক্ষক ভিন্ন; এখানে তিনি হলেন আব্দুল মালিক ইবনে আমর, তথা আবু আমির আল-আকাদী।
(২) হাদীসটি সহীহ, এর সনদের ভিন্নতা নিয়ে ১৮৪৭২ নম্বর বর্ণনায় আলোচনা করা হয়েছে। ইসরাঈল: তিনি হলেন ইউনুস ইবনে আবু ইসহাক আস-সুবাইয়ি-এর পুত্র, এবং আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ: তিনি হলেন আল-আনসারী আল-খাতমী।
তিরমিযী এটি 'শামায়েল' (২৫৩) গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে বাগাভী 'শারহুস সুন্নাহ' (১৩১০) গ্রন্থে আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (১০৫৯১) গ্রন্থে, আর এটি 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' (৭৫৫) গ্রন্থে হাজ্জাজ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা উভয়েই =
(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 608)