18558 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: مَا رَأَيْتُ مِنْ ذِي لِمَّةٍ أَحْسَنَ فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، لَهُ شَعَرٌ يَضْرِبُ مَنْكِبَيْهِ، بَعِيدُ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ، لَيْسَ بِالْقَصِيرِ وَلَا بِالطَّوِيلِ (1).
18559 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ--------------------------------------------
= عادة الجاهلية، فإنهم كانوا يتزوجون أزواج آبائهم، ويعدُّون ذلك من باب الإرث، ولذلك ذكر الله تعالى النهي عن ذلك بخصوصه بقوله: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم} [النساء: 22] مبالغة في الزجر عن ذلك، فالرجل سلك مسلكهم في عدِّ ذلك حلالاً، فصار مرتداً، فقُتل لذلك، وهذا تأويلُ الحديث عند من يقول بظاهره. قلنا: ولم يقل به كثير من الأئمة منهم الحسن ومالك والشافعي، وقالوا: إن حدَّه حدُّ الزاني، وإن كان محصناً رُجِم، وإلا جُلد. انظر "المغني" لابن قدامة 12/ 342، و"الشرح الكبير" 26/ 296 (طبعتا الدكتور عبد الله التركي).
قال السندي: أو أقتله: شكٌّ من الراوي، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين: وكيع: هو ابن الجراح، وسفيان: هو الثوري، وأبو إسحاق: هو السبيعي وقد صرح بالتحديث في الرواية السالفة برقم (18473) وفي غيرها.
وأخرجه بتمامه ومختصراً: ابن سعد في "الطبقات" 1/ 427، ومسلم (2337) و (92)، وأبو داود (4183)، والترمذي (1724) و (3635) وعقب (2811) وفي "الشمائل" (4)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 183، وفي "الكبرى" (9325)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 223، والبغوي في "شرح السنة" (3645) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (18473)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
وسيكرر سنداً ومتناً برقم (18666).
১৮৫৫৮ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন অকী‘, তিনি বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি লাল পোশাকে কোনো লম্বা চুলবিশিষ্ট ব্যক্তিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেয়ে সুন্দর দেখিনি। তাঁর চুল তাঁর দুই কাঁধ স্পর্শ করত। তিনি দুই কাঁধের মাঝখানে চওড়া ছিলেন। তিনি বেঁটেও ছিলেন না আবার দীর্ঘকায়ও ছিলেন না। (১)।
১৮৫৫৯ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন অকী‘, তিনি বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা থেকে, আবু ইসহাক থেকে...--------------------------------------------
= এটি জাহেলিয়াতের প্রথা ছিল, তারা তাদের পিতাদের স্ত্রীদের বিবাহ করত এবং সেটিকে উত্তরাধিকারের (মীরাস) অন্তর্ভুক্ত মনে করত। এজন্যই মহান আল্লাহ বিশেষভাবে তা নিষেধ করে এ বিষয়ে কঠোর ধমক প্রদানের উদ্দেশ্যে বলেছেন: {আর তোমাদের পিতারা যা বিবাহ করেছে তোমরা তা বিবাহ করো না} [আন-নিসা: ২২]। ফলে ওই ব্যক্তি এটিকে হালাল মনে করার পথ অনুসরণ করেছিল, তাই সে মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল এবং একারণেই তাকে হত্যা করা হয়েছিল। এটি সেই সকল আলেমদের হাদিসের ব্যাখ্যা যারা এর প্রকাশ্য অর্থের প্রবক্তা। আমরা বলি: হাসান, মালিক এবং শাফেয়ীসহ অনেক ইমামই এই কথা বলেননি। তারা বলেছেন: তার শাস্তি হলো ব্যভিচারীর শাস্তির মতো; যদি সে বিবাহিত (মুহসান) হয় তবে তাকে পাথর মেরে হত্যা করা হবে, নতুবা বেত্রাঘাত করা হবে। দেখুন: ইবনে কুদামা রচিত "আল-মুগনি" ১২/৩৪২, এবং "আশ-শারহুল কাবীর" ২৬/২৯৬ (ড. আব্দুল্লাহ আত-তুর্কির সম্পাদনা)।
সিন্দি বলেন: অথবা আমি তাকে হত্যা করব: এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সংশয়, আর মহান আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) এর সনদ শায়খায়নের (বুখারী ও মুসলিম) শর্ত অনুযায়ী সহীহ: অকী‘ হলেন ইবনুল জাররাহ, সুফিয়ান হলেন সাওরী, আবু ইসহাক হলেন সাবীয়ী এবং তিনি পূর্ববর্তী ১৮৪৭৩ নম্বর বর্ণনায় এবং অন্যান্য স্থানে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেছেন।
এবং এটি পূর্ণাঙ্গ ও সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন: ইবনে সাদ "আত-তাবাকাত" ১/৪২৭-এ, মুসলিম (২৩৩৭) ও (৯২), আবু দাউদ (৪১৮৩), তিরমিযী (১৭২৪) ও (৩৬৩৬) এবং (২৮১১)-এর পরবর্তী অংশে ও "আশ-শামায়েল" (৪)-এ, নাসাঈ "আল-মুজতাবা" ৮/১৮৩ ও "আল-কুবরা" (৯৩২৫)-এ, বায়হাকী "দালায়িলুন নুবুওয়াহ" ১/২২৩-এ এবং বাগাবী "শারহুস সুন্নাহ" (৩৬৪৫)-তে অকী‘-এর সূত্রে এই সনদে।
এটি পূর্বে ১৮৪৭৩ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমরা সেখানে এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহ উল্লেখ করেছি।
এটি সনদ ও মূল পাঠসহ ১৮৬৬৬ নম্বরে পুনরাবৃত্ত হবে।

(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 529)