السَّلَامَ تَسْلَمُوا، وَالْأَشَرَةُ شَرُّ (1) " (2).--------------------------------------------
(1) في (م): أشر.
(2) إسناده حسن من أجل قنان بن عبد الله النهمي -نسبة إلى نَهْم: بطن من همدان- فقد روى عنه جمع، وروى له البخاري في "الأدب المفرد"، وذكره ابن حبان في "الثقات" 7/ 344، ووثقه ابن معين، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن عدي في "الكامل" 6/ 2075: عزيز الحديث، ليس يتبين على ما مقدار ماله من ضعف، وسيرد قول يحيى بن آدم فيه عقب الحديث بعده، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن عوسجة، فمن رجال أصحاب السنن، وروى له البخاري في "الأدب المفرد"، وهو ثقة.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (787) و (1266)، وأبو يعلى (1687)، وابن حبان (491)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (197)، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 277 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد، وقرن البخاري بأبي معاوية مروان َ بن معاوية الفزاري، وزاد قول أبي معاوية: والأشرة: العبث، ووقعت عند أبي يعلى: كثرة العبث، وفي مطبوع أبي الشيخ: كثرة العتب، وعند أبي نعيم: كثرة اللعب. ولم يذكر ابن حبان لفظ: "والأشرة شر".
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (477) (979)، وأبو يعلى في "معجم الشيوخ" (299)، والعقيلي في "الضعفاء الكبير" 3/ 489 (في ترجمة قنان)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (718)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (8757) من طرق عن قنان، به. قال العقيلي: والمتنُ معروف بغير هذا الإسناد في إفشاء السلام بأسانيد جيدة.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 8/ 29 ونسبه لأحمد وأبي يعلى، وقال: ورجاله ثقات.
وانظر (18644).
وقد سلف الأمر بإفشاء السلام من حديث ابن عمرو برقم (6587).
قال السندي: قوله: "والأشرة": هكذا في النسخ، والظاهر: والأشر، بلا =
(1) في (م): أشر.
(2) إسناده حسن من أجل قنان بن عبد الله النهمي -نسبة إلى نَهْم: بطن من همدان- فقد روى عنه جمع، وروى له البخاري في "الأدب المفرد"، وذكره ابن حبان في "الثقات" 7/ 344، ووثقه ابن معين، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن عدي في "الكامل" 6/ 2075: عزيز الحديث، ليس يتبين على ما مقدار ماله من ضعف، وسيرد قول يحيى بن آدم فيه عقب الحديث بعده، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن عوسجة، فمن رجال أصحاب السنن، وروى له البخاري في "الأدب المفرد"، وهو ثقة.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (787) و (1266)، وأبو يعلى (1687)، وابن حبان (491)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (197)، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 277 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد، وقرن البخاري بأبي معاوية مروان َ بن معاوية الفزاري، وزاد قول أبي معاوية: والأشرة: العبث، ووقعت عند أبي يعلى: كثرة العبث، وفي مطبوع أبي الشيخ: كثرة العتب، وعند أبي نعيم: كثرة اللعب. ولم يذكر ابن حبان لفظ: "والأشرة شر".
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (477) (979)، وأبو يعلى في "معجم الشيوخ" (299)، والعقيلي في "الضعفاء الكبير" 3/ 489 (في ترجمة قنان)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (718)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (8757) من طرق عن قنان، به. قال العقيلي: والمتنُ معروف بغير هذا الإسناد في إفشاء السلام بأسانيد جيدة.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 8/ 29 ونسبه لأحمد وأبي يعلى، وقال: ورجاله ثقات.
وانظر (18644).
وقد سلف الأمر بإفشاء السلام من حديث ابن عمرو برقم (6587).
قال السندي: قوله: "والأشرة": هكذا في النسخ، والظاهر: والأشر، بلا =
সালাম প্রচার করো, তোমরা শান্তিতে থাকবে; আর অহংকার হলো মন্দ (১) (২)।--------------------------------------------
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আশার।
(২) কানান বিন আব্দুল্লাহ আন-নাহমী - নাহম গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যা হামদানের একটি শাখা - এর কারণে এর বর্ণনাশৃঙ্খল হাসান। তার থেকে একদল বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বুখারি 'আল-আদাব আল-মুফরাদ'-এ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান 'আত-সিকাত' ৭/৩৪৪ গ্রন্থে তার উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। নাসায়ী বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। ইবনে আদি 'আল-কামিল' ৬/২০৭৫ গ্রন্থে বলেছেন: তার হাদিস বিরল, তার দুর্বলতার পরিমাণ কতটা তা স্পষ্টভাবে বোঝা যায় না। এই হাদিসের পরেই তার সম্পর্কে ইয়াহইয়া বিন আদমের বক্তব্য সামনে আসবে। তার বাকি বর্ণনাকারীগণ বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনাকারী হিসেবে নির্ভরযোগ্য, তবে আব্দুর রহমান বিন আওসাজাহ ব্যতীত; তিনি সুনান গ্রন্থসমূহের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং বুখারি 'আল-আদাব আল-মুফরাদ'-এ তার থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি নির্ভরযোগ্য।
বুখারি এটি 'আল-আদাব আল-মুফরাদ' (৭৮৭) ও (১২৬৬), আবু ইয়ালা (১৬৮৭), ইবনে হিব্বান (৪৯১), আবুশ শেখ 'তাবাকাতুল মুহাদ্দিসিন বি-আসবাহান' (১৯৭) এবং আবু নুআইম 'তারিখ আসবাহান' ১/২৭৭ গ্রন্থে আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে এই বর্ণনাশৃঙ্খলে বর্ণনা করেছেন। বুখারি আবু মুয়াবিয়ার সাথে মারওয়ান বিন মুয়াবিয়া আল-ফাজারীকেও যুক্ত করেছেন এবং আবু মুয়াবিয়ার এই উক্তিটি বৃদ্ধি করেছেন যে: 'আল-আশারা' অর্থ হলো অনর্থক কাজ। আবু ইয়ালার বর্ণনায় এসেছে: অনর্থক কাজের আধিক্য, আবুশ শেখের মুদ্রিত কপিতে এসেছে: তিরস্কারের আধিক্য, এবং আবু নুআইমের নিকট এসেছে: খেলাধুলার আধিক্য। ইবনে হিব্বান "আর অহংকার হলো মন্দ" শব্দগুলো উল্লেখ করেননি।
বুখারি এটি 'আল-আদাব আল-মুফরাদ' (৪৭৭) ও (৯৭৯), আবু ইয়ালা 'মুজামুশ শুইউখ' (২৯৯), উকায়লী 'আদ-দুয়াফাউল কাবীর' ৩/৪৮৯ (কানানের জীবনীতে), কুদায়ী 'মুসনাদুশ শিহাব' (৭১৮) এবং বাইহাকী 'শুআবুল ঈমান' (৮৭৫৭) গ্রন্থে কানানের মাধ্যমে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। উকায়লী বলেছেন: এই বর্ণনাশৃঙ্খল ছাড়াও সালাম প্রচারের বিষয়ে উত্তম বর্ণনাশৃঙ্খলের মাধ্যমে হাদিসের মূল পাঠটি পরিচিত।
হাইসামি 'আল-মাজমা' ৮/২৯ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং একে আহমাদ ও আবু ইয়ালার কিতাবের দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
আর দেখুন (১৮৬৪৪)।
ইতিপূর্বে ইবনে আমরের হাদিস নম্বর (৬৫৮৭)-এ সালাম প্রচারের নির্দেশ অতিবাহিত হয়েছে।
সিন্দি বলেছেন: তার কথা: "আল-আশারা": পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে, তবে বাহ্যত এটি হবে: "আল-আশার", কোনো অতিরিক্ত হরফ ছাড়াই।
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আশার।
(২) কানান বিন আব্দুল্লাহ আন-নাহমী - নাহম গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যা হামদানের একটি শাখা - এর কারণে এর বর্ণনাশৃঙ্খল হাসান। তার থেকে একদল বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বুখারি 'আল-আদাব আল-মুফরাদ'-এ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান 'আত-সিকাত' ৭/৩৪৪ গ্রন্থে তার উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। নাসায়ী বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। ইবনে আদি 'আল-কামিল' ৬/২০৭৫ গ্রন্থে বলেছেন: তার হাদিস বিরল, তার দুর্বলতার পরিমাণ কতটা তা স্পষ্টভাবে বোঝা যায় না। এই হাদিসের পরেই তার সম্পর্কে ইয়াহইয়া বিন আদমের বক্তব্য সামনে আসবে। তার বাকি বর্ণনাকারীগণ বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনাকারী হিসেবে নির্ভরযোগ্য, তবে আব্দুর রহমান বিন আওসাজাহ ব্যতীত; তিনি সুনান গ্রন্থসমূহের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং বুখারি 'আল-আদাব আল-মুফরাদ'-এ তার থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি নির্ভরযোগ্য।
বুখারি এটি 'আল-আদাব আল-মুফরাদ' (৭৮৭) ও (১২৬৬), আবু ইয়ালা (১৬৮৭), ইবনে হিব্বান (৪৯১), আবুশ শেখ 'তাবাকাতুল মুহাদ্দিসিন বি-আসবাহান' (১৯৭) এবং আবু নুআইম 'তারিখ আসবাহান' ১/২৭৭ গ্রন্থে আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে এই বর্ণনাশৃঙ্খলে বর্ণনা করেছেন। বুখারি আবু মুয়াবিয়ার সাথে মারওয়ান বিন মুয়াবিয়া আল-ফাজারীকেও যুক্ত করেছেন এবং আবু মুয়াবিয়ার এই উক্তিটি বৃদ্ধি করেছেন যে: 'আল-আশারা' অর্থ হলো অনর্থক কাজ। আবু ইয়ালার বর্ণনায় এসেছে: অনর্থক কাজের আধিক্য, আবুশ শেখের মুদ্রিত কপিতে এসেছে: তিরস্কারের আধিক্য, এবং আবু নুআইমের নিকট এসেছে: খেলাধুলার আধিক্য। ইবনে হিব্বান "আর অহংকার হলো মন্দ" শব্দগুলো উল্লেখ করেননি।
বুখারি এটি 'আল-আদাব আল-মুফরাদ' (৪৭৭) ও (৯৭৯), আবু ইয়ালা 'মুজামুশ শুইউখ' (২৯৯), উকায়লী 'আদ-দুয়াফাউল কাবীর' ৩/৪৮৯ (কানানের জীবনীতে), কুদায়ী 'মুসনাদুশ শিহাব' (৭১৮) এবং বাইহাকী 'শুআবুল ঈমান' (৮৭৫৭) গ্রন্থে কানানের মাধ্যমে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। উকায়লী বলেছেন: এই বর্ণনাশৃঙ্খল ছাড়াও সালাম প্রচারের বিষয়ে উত্তম বর্ণনাশৃঙ্খলের মাধ্যমে হাদিসের মূল পাঠটি পরিচিত।
হাইসামি 'আল-মাজমা' ৮/২৯ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং একে আহমাদ ও আবু ইয়ালার কিতাবের দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
আর দেখুন (১৮৬৪৪)।
ইতিপূর্বে ইবনে আমরের হাদিস নম্বর (৬৫৮৭)-এ সালাম প্রচারের নির্দেশ অতিবাহিত হয়েছে।
সিন্দি বলেছেন: তার কথা: "আল-আশারা": পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে, তবে বাহ্যত এটি হবে: "আল-আশার", কোনো অতিরিক্ত হরফ ছাড়াই।
(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 495)