. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وعنه أيضاً عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا أوى إلى فراشه: "اللهم ربَّ السماوات السبع وربَّ الأرض … " سلف برقم (8960).
وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه قال: "الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا، وكم ممن لا كافي له ولا مؤوي". سلف برقم (12552).
وعن أبي سعيد الخدري مرفوعاً بلفظ: "من قال حين يأوي إلى فراشه: استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم، وأتوب إليه … " سلف برقم (11074) وإسناده ضعيف.
قال السندي: قيل: ليس في حديث ذكر الوضوء عند النوم إلا في هذا الحديث، وله فوائد: منها أن يبيت على طهارة، فإن مات يكون على هيئة كاملة، ومنها أن يكون أصدق لرؤياه، وأبعد من تلعُّب الشيطان به، وكذا بعد أن يضطجع على شقه الأيمن تحصيلاً ليمن التيمن كما جاء.
أسلمت نفسي إليك، أي: رضيت بتصرفك فيها إمساكاً وإرسالاً.
أمري، أي: شأني كله إليك، فلا مدبر له سواك، فهو تعميم بعد تخصيص بالنسبة إلى إسلام النفس.
وألجأت ظهري، أي: أسندته إلى حفظك وعونك، إذ لا ينفع إلا حماك.
رغبة ورهبة: علة لكل من المذكورات، وإليك متعلق بالرغبة، ومتعلق الرهبة محذوف، أي: منك. والرهبة والخوف والوجل متقاربة معنىً، ثم قد جاء الاختلاف في التقديم، فتقديم الرهبة للإشعار بأنها في الحياة أنفع، كما أن الختم على الرغبة أحسن وأحرى، وتقديمُ الرغبة للإشعار إلى مضمون: "سبقت رحمتي غضبي". والملجأ مهموز، والمنجا مقصور، ولكن قد يهمز للازدواج، وقد يجعل الأول مقصوراً له أيضاً. هذا من حيث أصل الكلمة، وأما من حيث الإعراب، فيجوز فيه خمسة أوجه، كما قالوا في "لا حول ولا قوة إلا بالله". أي: لا مهرب ولا ملاذ ولا مخلص عن عقوبتك إلا برحمتك.
على الفطرة، أي: دين الإسلام.
= وعنه أيضاً عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا أوى إلى فراشه: "اللهم ربَّ السماوات السبع وربَّ الأرض … " سلف برقم (8960).
وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه قال: "الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا، وكم ممن لا كافي له ولا مؤوي". سلف برقم (12552).
وعن أبي سعيد الخدري مرفوعاً بلفظ: "من قال حين يأوي إلى فراشه: استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم، وأتوب إليه … " سلف برقم (11074) وإسناده ضعيف.
قال السندي: قيل: ليس في حديث ذكر الوضوء عند النوم إلا في هذا الحديث، وله فوائد: منها أن يبيت على طهارة، فإن مات يكون على هيئة كاملة، ومنها أن يكون أصدق لرؤياه، وأبعد من تلعُّب الشيطان به، وكذا بعد أن يضطجع على شقه الأيمن تحصيلاً ليمن التيمن كما جاء.
أسلمت نفسي إليك، أي: رضيت بتصرفك فيها إمساكاً وإرسالاً.
أمري، أي: شأني كله إليك، فلا مدبر له سواك، فهو تعميم بعد تخصيص بالنسبة إلى إسلام النفس.
وألجأت ظهري، أي: أسندته إلى حفظك وعونك، إذ لا ينفع إلا حماك.
رغبة ورهبة: علة لكل من المذكورات، وإليك متعلق بالرغبة، ومتعلق الرهبة محذوف، أي: منك. والرهبة والخوف والوجل متقاربة معنىً، ثم قد جاء الاختلاف في التقديم، فتقديم الرهبة للإشعار بأنها في الحياة أنفع، كما أن الختم على الرغبة أحسن وأحرى، وتقديمُ الرغبة للإشعار إلى مضمون: "سبقت رحمتي غضبي". والملجأ مهموز، والمنجا مقصور، ولكن قد يهمز للازدواج، وقد يجعل الأول مقصوراً له أيضاً. هذا من حيث أصل الكلمة، وأما من حيث الإعراب، فيجوز فيه خمسة أوجه، كما قالوا في "لا حول ولا قوة إلا بالله". أي: لا مهرب ولا ملاذ ولا مخلص عن عقوبتك إلا برحمتك.
على الفطرة، أي: دين الإسلام.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং তাঁর থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর বিছানায় যেতেন তখন বলতেন: "হে আল্লাহ, সাত আসমানের রব এবং জমিনের রব..." এটি ইতিপূর্বে ৮৯৬০ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর বিছানায় যেতেন তখন বলতেন: "সেই আল্লাহর প্রশংসা যিনি আমাদের আহার করিয়েছেন, পান করিয়েছেন, আমাদের জন্য যথেষ্ট হয়েছেন এবং আমাদের আশ্রয় দান করেছেন; অথচ এমন কত মানুষ আছে যাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই এবং আশ্রয়দাতাও নেই।" এটি ইতিপূর্বে ১২৫৫২ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি তার বিছানায় যাওয়ার সময় বলে: আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, যিনি চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক, এবং আমি তাঁর কাছে তওবা করছি..." এটি ইতিপূর্বে ১১০৭৪ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর সনদ দুর্বল।
সিন্দি বলেন: বলা হয়েছে যে, ঘুমানোর সময় ওযুর উল্লেখ এই হাদিস ছাড়া অন্য কোনো হাদিসে নেই। এর অনেক উপকারিতা রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো পবিত্র অবস্থায় রাত অতিবাহিত করা, যেন যদি সে মারা যায় তবে পূর্ণাঙ্গ অবস্থায় (পবিত্র অবস্থায়) মৃত্যুবরণ করে। অন্যটি হলো তার স্বপ্ন যেন অধিক সত্য হয় এবং শয়তানের প্ররোচনা থেকে যেন সে দূরে থাকে। তদ্রূপ ডান পাশে কাত হয়ে শোয়া কল্যাণ অর্জনের উদ্দেশ্যে, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে।
আমি আমার প্রাণকে আপনার কাছে সঁপে দিলাম, অর্থাৎ: একে আটকে রাখা অথবা ছেড়ে দেওয়ার ব্যাপারে আপনার ফয়সালার ওপর আমি সন্তুষ্ট থাকলাম।
আমার বিষয়াবলি, অর্থাৎ: আমার সকল বিষয় আপনার প্রতি সমর্পণ করলাম, আপনি ছাড়া এগুলোর কোনো পরিচালক নেই। এটি প্রাণ সঁপে দেওয়ার বিশেষ আলোচনার পর একটি সাধারণ বর্ণনা।
আর আমি আমার পিঠ আপনার ওপর সমর্পণ করলাম, অর্থাৎ: আপনার সুরক্ষা ও সাহায্যের ওপর আমি নির্ভর করলাম, কারণ আপনার সুরক্ষা ছাড়া অন্য কিছু ফলদায়ক নয়।
আগ্রহ ও ভীতি নিয়ে: এটি উল্লিখিত বিষয়গুলোর কারণ। 'আপনার প্রতি' কথাটি আগ্রহের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর ভীতির সংশ্লিষ্ট বিষয়টি উহ্য রাখা হয়েছে, অর্থাৎ: 'আপনার থেকে' ভীতি। 'রাহবাত' (ভীতি), 'খাউফ' (ভয়) এবং 'ওয়াজাল' (শঙ্কা) অর্থগত দিক থেকে কাছাকাছি। এরপর শব্দগুলোর আগে-পরে আসার ব্যাপারে ভিন্নতা পাওয়া যায়। ভীতিকে আগে উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এটি বুঝানো যে, পার্থিব জীবনে ভীতি অধিক উপকারী, ঠিক তেমনি আগ্রহ বা আশার মাধ্যমে দোয়া সমাপ্ত করা অধিক উত্তম ও যথাযথ। আবার আগ্রহকে আগে উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এই প্রসঙ্গের দিকে ইশারা করা যে: "আমার রহমত আমার রাগের ওপর প্রাধান্য লাভ করেছে।" শব্দতাত্ত্বিক দিক থেকে 'মালজা' (আশ্রয়স্থল) হামযাহ যুক্ত এবং 'মানজা' (মুক্তির স্থল) মাকসুর বা সংক্ষিপ্ত। তবে ছন্দের মিল রাখার খাতিরে কখনও কখনও হামযাহ যোগ করা হয়, আবার প্রথমটিকেও মাকসুর করা হয়। এটি শব্দের মূল কাঠামোর দিক থেকে। আর ব্যাকরণিক অবস্থানের দিক থেকে এতে পাঁচটি সুরত বা পদ্ধতি জায়েয আছে, যেমনটি উলামায়ে কেরাম "লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ"-এর ক্ষেত্রে বলেছেন। অর্থাৎ: আপনার রহমত ছাড়া আপনার শাস্তি থেকে পালানোর কোনো পথ নেই, কোনো আশ্রয় নেই এবং কোনো নিস্তার নেই।
ফিতরাতের ওপর, অর্থাৎ: ইসলাম ধর্মের ওপর।
= এবং তাঁর থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর বিছানায় যেতেন তখন বলতেন: "হে আল্লাহ, সাত আসমানের রব এবং জমিনের রব..." এটি ইতিপূর্বে ৮৯৬০ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর বিছানায় যেতেন তখন বলতেন: "সেই আল্লাহর প্রশংসা যিনি আমাদের আহার করিয়েছেন, পান করিয়েছেন, আমাদের জন্য যথেষ্ট হয়েছেন এবং আমাদের আশ্রয় দান করেছেন; অথচ এমন কত মানুষ আছে যাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই এবং আশ্রয়দাতাও নেই।" এটি ইতিপূর্বে ১২৫৫২ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি তার বিছানায় যাওয়ার সময় বলে: আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, যিনি চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক, এবং আমি তাঁর কাছে তওবা করছি..." এটি ইতিপূর্বে ১১০৭৪ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর সনদ দুর্বল।
সিন্দি বলেন: বলা হয়েছে যে, ঘুমানোর সময় ওযুর উল্লেখ এই হাদিস ছাড়া অন্য কোনো হাদিসে নেই। এর অনেক উপকারিতা রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো পবিত্র অবস্থায় রাত অতিবাহিত করা, যেন যদি সে মারা যায় তবে পূর্ণাঙ্গ অবস্থায় (পবিত্র অবস্থায়) মৃত্যুবরণ করে। অন্যটি হলো তার স্বপ্ন যেন অধিক সত্য হয় এবং শয়তানের প্ররোচনা থেকে যেন সে দূরে থাকে। তদ্রূপ ডান পাশে কাত হয়ে শোয়া কল্যাণ অর্জনের উদ্দেশ্যে, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে।
আমি আমার প্রাণকে আপনার কাছে সঁপে দিলাম, অর্থাৎ: একে আটকে রাখা অথবা ছেড়ে দেওয়ার ব্যাপারে আপনার ফয়সালার ওপর আমি সন্তুষ্ট থাকলাম।
আমার বিষয়াবলি, অর্থাৎ: আমার সকল বিষয় আপনার প্রতি সমর্পণ করলাম, আপনি ছাড়া এগুলোর কোনো পরিচালক নেই। এটি প্রাণ সঁপে দেওয়ার বিশেষ আলোচনার পর একটি সাধারণ বর্ণনা।
আর আমি আমার পিঠ আপনার ওপর সমর্পণ করলাম, অর্থাৎ: আপনার সুরক্ষা ও সাহায্যের ওপর আমি নির্ভর করলাম, কারণ আপনার সুরক্ষা ছাড়া অন্য কিছু ফলদায়ক নয়।
আগ্রহ ও ভীতি নিয়ে: এটি উল্লিখিত বিষয়গুলোর কারণ। 'আপনার প্রতি' কথাটি আগ্রহের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর ভীতির সংশ্লিষ্ট বিষয়টি উহ্য রাখা হয়েছে, অর্থাৎ: 'আপনার থেকে' ভীতি। 'রাহবাত' (ভীতি), 'খাউফ' (ভয়) এবং 'ওয়াজাল' (শঙ্কা) অর্থগত দিক থেকে কাছাকাছি। এরপর শব্দগুলোর আগে-পরে আসার ব্যাপারে ভিন্নতা পাওয়া যায়। ভীতিকে আগে উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এটি বুঝানো যে, পার্থিব জীবনে ভীতি অধিক উপকারী, ঠিক তেমনি আগ্রহ বা আশার মাধ্যমে দোয়া সমাপ্ত করা অধিক উত্তম ও যথাযথ। আবার আগ্রহকে আগে উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এই প্রসঙ্গের দিকে ইশারা করা যে: "আমার রহমত আমার রাগের ওপর প্রাধান্য লাভ করেছে।" শব্দতাত্ত্বিক দিক থেকে 'মালজা' (আশ্রয়স্থল) হামযাহ যুক্ত এবং 'মানজা' (মুক্তির স্থল) মাকসুর বা সংক্ষিপ্ত। তবে ছন্দের মিল রাখার খাতিরে কখনও কখনও হামযাহ যোগ করা হয়, আবার প্রথমটিকেও মাকসুর করা হয়। এটি শব্দের মূল কাঠামোর দিক থেকে। আর ব্যাকরণিক অবস্থানের দিক থেকে এতে পাঁচটি সুরত বা পদ্ধতি জায়েয আছে, যেমনটি উলামায়ে কেরাম "লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ"-এর ক্ষেত্রে বলেছেন। অর্থাৎ: আপনার রহমত ছাড়া আপনার শাস্তি থেকে পালানোর কোনো পথ নেই, কোনো আশ্রয় নেই এবং কোনো নিস্তার নেই।
ফিতরাতের ওপর, অর্থাৎ: ইসলাম ধর্মের ওপর।
(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 478)