18511 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَاقَ يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ يَزِيدَ الْأَنْصَارِيَّ يَخْطُبُ فَقَالَ: أَخْبَرَنَا الْبَرَاءُ - وَهُوَ غَيْرُ كَذُوبٍ - أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، قَامُوا قِيَامًا حَتَّى يَسْجُدَ، ثُمَّ يَسْجُدُونَ (1).--------------------------------------------
= عوَرُها بيناً ظاهراً، وظاهره أن العَوَر الخفي لا يضرُّ.
ظَلَعها. المشهور على السنة أهل الحديث فتح الظاء واللام، وضبطه أهل اللغة بفتح الظاء وسكون اللام: وهو العرج. قلت: كأَن أهل الحديث راعَوا مشاكلة العَوَر والمَرَض.
والكسيرة: فُسِّر بالمنكسرة الرِّجل التي لا تقدر على المشي، فعيل، بمعنى مفعول، وفي رواية الترمذي بدلها: "العجفاء"، وهي المهزولة، وهذه الرواية أظهر معنى.
لا تُنقي؛ من: أنقى: إذا صار ذا نِقْي، أي: مخ، فالمعنى: التي ما بقي لها مخ من غاية العجف.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي.
وأخرجه أبو داود الطيالسي (718)، والبخاري (747)، وأبو داود (620)، وأبو عوانة 2/ 178، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (434)، وابن حبان (2226) و (2227)، والطبراني في "الصغير" (79)، وتمام الرازي في "فوائده" (297) (الروض البسام) من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (711)، ومسلم (474) (197)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 167، والبيهقي في "السنن" 2/ 92، والبغوي في "شرح السنة" (847) من طرق عن أبي إسحاق، به.
وأخرجه مسلم (474) (199)، وأبو داود (622)، وأبو يعلى (1676)، وفي "معجم شيوخه" (23)، وأبو عوانة 2/ 179، والبيهقي في "السنن" 2/ 92 من طريق أبي إسحاق الفزاري، عن أبي إسحاق الشيباني، عن محارب بن =
= عوَرُها بيناً ظاهراً، وظاهره أن العَوَر الخفي لا يضرُّ.
ظَلَعها. المشهور على السنة أهل الحديث فتح الظاء واللام، وضبطه أهل اللغة بفتح الظاء وسكون اللام: وهو العرج. قلت: كأَن أهل الحديث راعَوا مشاكلة العَوَر والمَرَض.
والكسيرة: فُسِّر بالمنكسرة الرِّجل التي لا تقدر على المشي، فعيل، بمعنى مفعول، وفي رواية الترمذي بدلها: "العجفاء"، وهي المهزولة، وهذه الرواية أظهر معنى.
لا تُنقي؛ من: أنقى: إذا صار ذا نِقْي، أي: مخ، فالمعنى: التي ما بقي لها مخ من غاية العجف.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي.
وأخرجه أبو داود الطيالسي (718)، والبخاري (747)، وأبو داود (620)، وأبو عوانة 2/ 178، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (434)، وابن حبان (2226) و (2227)، والطبراني في "الصغير" (79)، وتمام الرازي في "فوائده" (297) (الروض البسام) من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (711)، ومسلم (474) (197)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 167، والبيهقي في "السنن" 2/ 92، والبغوي في "شرح السنة" (847) من طرق عن أبي إسحاق، به.
وأخرجه مسلم (474) (199)، وأبو داود (622)، وأبو يعلى (1676)، وفي "معجم شيوخه" (23)، وأبو عوانة 2/ 179، والبيهقي في "السنن" 2/ 92 من طريق أبي إسحاق الفزاري، عن أبي إسحاق الشيباني، عن محارب بن =
১৮৫১১ - মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু ইসহাককে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-আনসারীকে খুতবা দিতে শুনেছেন, তিনি বলছিলেন: বারা (রা.) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন—আর তিনি মিথ্যাবাদী নন—যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন রুকু থেকে মাথা তুলতেন, তখন তাঁরা সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে থাকতেন যতক্ষণ না তিনি সিজদায় যেতেন, অতঃপর তাঁরা সিজদা করতেন। (১)--------------------------------------------
= তার অন্ধত্ব সুস্পষ্ট হওয়া; এর বাহ্যিক দিক হলো গোপন অন্ধত্ব কোনো ক্ষতি করে না।
তার খোঁড়া হওয়া। হাদিস বিশারদদের নিকট যা (ظ) এবং লাম (ل) উভয় বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়া প্রসিদ্ধ, আর ভাষাবিদগণ যা (ظ) বর্ণে ফাতহা এবং লাম (ل) বর্ণে সুকুন (জজম) দিয়ে এটি নির্দিষ্ট করেছেন: এর অর্থ হলো ল্যাংড়া হওয়া। আমি বলছি: সম্ভবত হাদিস বিশারদগণ অন্ধত্ব এবং অসুস্থতা শব্দের ছন্দের সাথে মিল রাখার বিষয়টি বিবেচনা করেছেন।
আল-কাসিরা: এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে পা ভাঙা প্রাণী হিসেবে যা হাঁটতে সক্ষম নয়; এটি 'ফাই'ল' ওজনে 'মাফ'উল' এর অর্থে ব্যবহৃত। তিরমিযীর বর্ণনায় এর পরিবর্তে "আল-আজফা" শব্দ এসেছে, যার অর্থ অতি দুর্বল বা জীর্ণশীর্ণ; আর এই বর্ণনাটি অর্থের দিক থেকে অধিক স্পষ্ট।
লা তুনকী; এটি 'আনকা' থেকে উদ্গত: যখন মজ্জাবিশিষ্ট হয়, অর্থাৎ মগজ বা মজ্জা। এর অর্থ হলো: অতিশয় জীর্ণশীর্ণ হওয়ার কারণে যার কোনো মজ্জা অবশিষ্ট নেই।
(১) এর সনদ শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহিহ। আবু ইসহাক হলেন আমর ইবনে আবদুল্লাহ আস-সাবিয়ী।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ তায়ালিসি (৭১৮), বুখারি (৭৪৭), আবু দাউদ (৬২০), আবু আওয়ানা ২/১৭৮, "আল-জাদিয়্যাত" গ্রন্থে আবুল কাসিম বাগাউয়ি (৪৩৪), ইবনে হিব্বান (২২২৬) ও (২২২৭), "আস-সাগীর" গ্রন্থে তাবারানি (৭৯), এবং "ফাওয়াইদ" গ্রন্থে তাম্মাম আর-রাজি (২৯৭) (আর-রওদ আল-বাসসাম) বিভিন্ন সূত্রে শুবা থেকে, এই সনদে।
আর এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (৭১১), মুসলিম (৪৭৪) (১৯৭), "আখবারু আসবাহান" গ্রন্থে আবু নুআইম ১/১৬৭, "আস-সুনান" গ্রন্থে বায়হাকি ২/৯২, "শারহুস সুন্নাহ" গ্রন্থে বাগাউয়ি (৮৪৭) বিভিন্ন সূত্রে আবু ইসহাক থেকে।
আর এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৪৭৪) (১৯৯), আবু দাউদ (৬২২), আবু ইয়ালা (১৬৭৬) এবং তাঁর "মুজামু শুইউখ" (২৩) গ্রন্থে, আবু আওয়ানা ২/১৭৯, "আস-সুনান" গ্রন্থে বায়হাকি ২/৯২ আবু ইসহাক আল-ফাজারির সূত্রে, তিনি আবু ইসহাক আশ-শায়বানি থেকে, তিনি মুহারিব ইবনে =
= তার অন্ধত্ব সুস্পষ্ট হওয়া; এর বাহ্যিক দিক হলো গোপন অন্ধত্ব কোনো ক্ষতি করে না।
তার খোঁড়া হওয়া। হাদিস বিশারদদের নিকট যা (ظ) এবং লাম (ل) উভয় বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়া প্রসিদ্ধ, আর ভাষাবিদগণ যা (ظ) বর্ণে ফাতহা এবং লাম (ل) বর্ণে সুকুন (জজম) দিয়ে এটি নির্দিষ্ট করেছেন: এর অর্থ হলো ল্যাংড়া হওয়া। আমি বলছি: সম্ভবত হাদিস বিশারদগণ অন্ধত্ব এবং অসুস্থতা শব্দের ছন্দের সাথে মিল রাখার বিষয়টি বিবেচনা করেছেন।
আল-কাসিরা: এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে পা ভাঙা প্রাণী হিসেবে যা হাঁটতে সক্ষম নয়; এটি 'ফাই'ল' ওজনে 'মাফ'উল' এর অর্থে ব্যবহৃত। তিরমিযীর বর্ণনায় এর পরিবর্তে "আল-আজফা" শব্দ এসেছে, যার অর্থ অতি দুর্বল বা জীর্ণশীর্ণ; আর এই বর্ণনাটি অর্থের দিক থেকে অধিক স্পষ্ট।
লা তুনকী; এটি 'আনকা' থেকে উদ্গত: যখন মজ্জাবিশিষ্ট হয়, অর্থাৎ মগজ বা মজ্জা। এর অর্থ হলো: অতিশয় জীর্ণশীর্ণ হওয়ার কারণে যার কোনো মজ্জা অবশিষ্ট নেই।
(১) এর সনদ শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহিহ। আবু ইসহাক হলেন আমর ইবনে আবদুল্লাহ আস-সাবিয়ী।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ তায়ালিসি (৭১৮), বুখারি (৭৪৭), আবু দাউদ (৬২০), আবু আওয়ানা ২/১৭৮, "আল-জাদিয়্যাত" গ্রন্থে আবুল কাসিম বাগাউয়ি (৪৩৪), ইবনে হিব্বান (২২২৬) ও (২২২৭), "আস-সাগীর" গ্রন্থে তাবারানি (৭৯), এবং "ফাওয়াইদ" গ্রন্থে তাম্মাম আর-রাজি (২৯৭) (আর-রওদ আল-বাসসাম) বিভিন্ন সূত্রে শুবা থেকে, এই সনদে।
আর এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (৭১১), মুসলিম (৪৭৪) (১৯৭), "আখবারু আসবাহান" গ্রন্থে আবু নুআইম ১/১৬৭, "আস-সুনান" গ্রন্থে বায়হাকি ২/৯২, "শারহুস সুন্নাহ" গ্রন্থে বাগাউয়ি (৮৪৭) বিভিন্ন সূত্রে আবু ইসহাক থেকে।
আর এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৪৭৪) (১৯৯), আবু দাউদ (৬২২), আবু ইয়ালা (১৬৭৬) এবং তাঁর "মুজামু শুইউখ" (২৩) গ্রন্থে, আবু আওয়ানা ২/১৭৯, "আস-সুনান" গ্রন্থে বায়হাকি ২/৯২ আবু ইসহাক আল-ফাজারির সূত্রে, তিনি আবু ইসহাক আশ-শায়বানি থেকে, তিনি মুহারিব ইবনে =
(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 472)