. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= সনদ। ইমাম তিরমিজি বলেছেন: হাদিসটি হাসান।
এবং এটি ইয়াহইয়া ইবনে সালেহ আল-উহাজি আবু মুশহিরের পাণ্ডুলিপির ৫৫ পৃষ্ঠায়, এবং তিরমিজি (৫২৮), আবু ইয়ালা (১৬৮৪), তাবারানি 'আল-আওসাত' (৮১৩) ও বাগাবী 'শারহুস সুন্নাহ' (৩৩৪)-তে ইয়াজিদ ইবনে আবি জিয়াদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাবারানি বলেছেন: বাররা থেকে এই সনদ ব্যতীত অন্য কোনো সনদে এই হাদিসটি বর্ণিত হয়নি, ইয়াজিদ ইবনে আবি জিয়াদ এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন।
এবং এটি সামনে ১৮৪৯৫ নম্বরে আসবে।
আর ইবনে উমরের হাদিসে ৪৪৬৬ নম্বরে মারফু সূত্রে গোসলের নির্দেশ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যার শব্দ ছিল: "তোমাদের মধ্যে কেউ যখন জুমার নামাজে আসবে, সে যেন গোসল করে।" এবং আমরা সেখানে এই অনুচ্ছেদের কিছু হাদিস উল্লেখ করেছি।
এই অনুচ্ছেদে আবু সাঈদ খুদরি থেকেও ১১০২৭ এবং ১১৫৭৮ নম্বরে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "জুমার দিন গোসল করা প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্কের জন্য আবশ্যক।"
তাঁর থেকে আরও ১১২৫০ এবং ১১৬৫৮ নম্বরে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "জুমার দিন প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্কের জন্য গোসল করা, মিসওয়াক করা এবং সামর্থ্য অনুযায়ী সুগন্ধি ব্যবহার করা আবশ্যক, যদিও তা তার স্ত্রীর সুগন্ধি থেকে হয়।"
এবং একজন আনসারি শায়খ থেকে বর্ণিত, যা সামনে ৫/৩৬৩ পৃষ্ঠায় আসবে।
এবং আবু জার, আবু আইয়ুব ও সালমান আল-খাইর এর হাদিসগুলোও দেখুন যা সামনে ৫/১৭৭, ৪২০ এবং ৪৩৮ পৃষ্ঠায় আসবে।
সিন্দি বলেছেন: তাঁর কথা: "নিশ্চয় এটি হকের অন্তর্ভুক্ত", অর্থাৎ: যা সুসাব্যস্ত ও তাকিদযুক্ত, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য ওয়াজিব হওয়া নয়। কেননা গোসলের ব্যাপারে ওয়াজিব হওয়ার কথা আসলেও সুগন্ধি ব্যবহার ওয়াজিব নয়।
কেননা: পানি হলো সুগন্ধি: এটি কাসরা ও তাখফিফ (ত্বিব) অথবা ফাতহা ও তাশদিদ (ত্বয়্যিব) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, অর্থাৎ: যা সুগন্ধি ব্যবহারের প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়।